果熟秋先落，禽寒夜未栖。（《山居》）
一税征车聊驻留。闭门思过谢来客，知恩省分宽离忧。
水怒已倒流，阴繁恐凝害。 ——孟郊
野老曾耕太白星，神狐夜哭秋天片。下国青铜旋磨灭，
室妇叹鸣鹳，家人祝喜鹊。终朝考蓍龟，何日亲烝礿. ——韩愈
"早年师友教为文，卖却鱼舟网典坟。国有安危期日谏，
海浪南曾病，河冰北苦游。归来诸弟子，白遍后生头。"
谁知远客思归梦，夜夜无船自过湖。"
罨画披袍从窣地，更寻宫柳看鸣蝉。
好共灵龟作俦侣，十洲三岛逐仙翁。"
"天与黄筌艺奇绝，笔精回感重瞳悦。运思潜通造化工，
guo shu qiu xian luo .qin han ye wei qi ...shan ju ..
yi shui zheng che liao zhu liu .bi men si guo xie lai ke .zhi en sheng fen kuan li you .
shui nu yi dao liu .yin fan kong ning hai . ..meng jiao
ye lao zeng geng tai bai xing .shen hu ye ku qiu tian pian .xia guo qing tong xuan mo mie .
shi fu tan ming guan .jia ren zhu xi que .zhong chao kao shi gui .he ri qin zheng yue . ..han yu
.zao nian shi you jiao wei wen .mai que yu zhou wang dian fen .guo you an wei qi ri jian .
hai lang nan zeng bing .he bing bei ku you .gui lai zhu di zi .bai bian hou sheng tou ..
shui zhi yuan ke si gui meng .ye ye wu chuan zi guo hu ..
yan hua pi pao cong su di .geng xun gong liu kan ming chan .
hao gong ling gui zuo chou lv .shi zhou san dao zhu xian weng ..
.tian yu huang quan yi qi jue .bi jing hui gan zhong tong yue .yun si qian tong zao hua gong .
译文
象《豳风·七月》，都可即席成篇。
姿态美好举止轻盈正是十三年华，活象二月初含苞待放一朵豆蔻花。
多次和郡守对(dui)话，问他这怎会有这样雄伟的衡山？这不得不咏赞我皇了。
一年俸禄有三百石，到了年底还有余粮。
一车的炭，一千多斤，太监差役们硬是要赶着走，老翁是百般不舍，但又无可奈何。
自从金人的铁蹄踏碎了祖国的河山，十年了，回望故乡洛阳，路是那么的漫长。岁月使我变得衰老不堪，今天，我独自一个，流落在青墩溪畔，在煦煦春风中，欣赏着盛开的牡丹。
追究这弊病的兴起实在是因为当政者不贤明。女人和宦官掩住了皇帝的耳目，宠臣把持了国家的大(da)权。他们所喜好的人，千方百计让其长出羽毛；他们所讨厌的人，就不择手段找缺点毛病。正直之士即便想谒诚尽忠，为国效命，也如同面临绝险的境地，找不到路径。皇宫的大门既然打不开，又加上一群恶狗汪汪乱叫，国家的危亡就在旦夕，还在放纵自己的嗜好欲望，只贪眼前之欢。这和渡海的大船失去了舵盘，坐在干柴上等待燃烧有什么两样。
拂晓的残月很近地挨着窗子，天上的银河向西低垂，仿佛要从门户中流入。
有的姑娘长着黑色直眉，美丽的眼睛逸彩流光。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给(gei)我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而(er)是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾(zeng)听到过德高才俊的前辈遗留下来(lai)的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立(li)好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
古道的那头逶迤连绵通长安，紫色宫阙上浮云顿生，遮蔽了红日。
不等她说完，我赶紧策马离去，不忍再听这伤心的语言。
韩愈诚惶诚恐，再拜。
天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为君主，何以还在露水中！
我读了有关高祖给功臣们的封侯的史料，考察了功臣侯们初次受封及他们后嗣失掉侯位的因由，认为，这真是和我所听到的传闻不一样！《尚书》说：“各个邦国都应协调和睦”，直到夏、商时代，有的邦国竟经历了几千年。周朝分封了八百个诸侯，经幽王、厉王之后，在《春秋》的记载上还能见的到。《尚书》上记载了唐尧、虞舜时的侯伯，经历夏、商、周三代的千余年，仍然保全着自己的地位而屏卫着天子。这难道还不是因为他们深信仁义，遵奉君主的法令吗？汉朝兴起了，受到分封的功臣一百多人。当时天下刚刚安定，以前那些大城名都的人口离散逃亡，可以统计的户口不过原来的十之二三，因此，大侯的封户不过万户，小的只有五六百户。以后几代，民众们都回归故乡了，户口才日益繁衍起来。萧何，曹参，周勃，灌婴这些人的后裔有的封户达到了四万，小侯的封户也增加了一倍，财产也象这样不断积累，他们确实富裕厚足了。于是，这些人的子孙骄傲自满了，忘记了自己祖先创业的艰难，干起了荒淫邪恶的勾当。从开始受封到太初时只有百余年的时间，而原来的侯爵保持至今的只剩下五家，其余的都因犯法而丧命亡国，一下子就全完了。这由国家法网渐渐严密的缘故，然而他们自己也没有小心翼翼地对待当世的禁令啊！
然而刘裕的儿子刘义隆好大喜功，仓促北伐，却反而让北魏太武帝拓跋焘乘机挥师南下，兵抵长江北岸而返，遭到对手的重创。我回到南方已经有四十三年了，看着原仍然记得扬州一带烽火连天的战乱场景。怎么能回首啊，当年拓跋焘的行宫外竟有百姓在那里祭祀，乌鸦啄食祭品，人们过着社日，只把他当作一位神祇来供奉，而不知道这里曾是一个皇帝的行宫。还有谁会问，廉颇老了，饭量还好吗？韵译
古公亶父之时，吴伯是为让避王季，因而在霍山之下停留。
辽阔的草原像被铺在地上一样，四处都是草地。晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。
注释
⑶万壑千岩：出自《世说新语·言语》：顾恺之自会稽归来，盛赞那里的山川之美，说：”千岩竞秀，万壑争流。“这里指千山万水。越溪：泛指越地的溪流。
166.其命何从：当作“其何所从”，谓女从何而出。
(23)彤庭：朝廷。
②新社：社日是古代祭土地神的日子，以祈丰收，有春秋两社。新社即春社，时间在立春后、清明前。
18.沓（tà）：会合，指天地相合。
19.潺湲（yuan2圆）：流水声，此喻泪流不止。轼：车前横木。
9.镂花：一作“撩花”。
⑷隐忧：深忧。隐：痛
金哀宗正大二年，即公元1225年，当时诗人家住登封县，他自己在汴京任国史院编修官，来往于汴京与登封之间。这年他在汴京度元夕，看到元夕之时京都的繁华，写下了这首诗。
白鹤能为使，班麟解驾车。灵符终愿借，转共世情疏。
"阴阳家有书，卜筑多禁忌。土中若有神，穴处何无祟。
想得白莲花上月，满山犹带旧光辉。"
从今休说龙泉剑，世上恩雠报已迟。"
身隆业着未知退，勿遣功名一旦隳。"
身荣金紫倍光辉。入门邻里喧迎接，列坐儿童见等威。
三留对上帝，玉楼十二重。上帝赐我酒，送我敲金钟。
象德曾留记，如虹窃可奇。终希逢善价，还得桂林枝。"
"去载分襟后，寻闻在建安。封疆正多事，尊俎若为欢。
"暂把枯藤倚碧根，禅堂初创楚江濆。直疑松小难留鹤，
洞庭月落孤云归。"
"秦代将军欲建功，截龙搜兔助英雄。用多谁念毛皆拔，
轻霜凋古木，寒水缩荒陂。 ——韩章
"尽日行方半，诸山直下看。白云随步起，危径极天盘。
一从化真骨，万里乘飞电。萝月延步虚，松花醉闲宴。
"白榆风飒九天秋，王母朝回宴玉楼。日月渐长双凤睡，
"前心奈兵阻，悔作豫章分。芳草未归日，故人多是坟。
来岁未朝金阙去，依前和露载归衙。"
步履如风旋，天涯不赍粮。仍云为地仙，不得朝虚皇。
藤悬叠霜蜕，桂倚支云锡。 ——陆龟蒙
行听漏声云散后，遥闻天语月明中。 ——广宣
千树又黄叶，几人新白头。洞庭今夜客，一半却登舟。"
中山竹叶醅初发，多病那堪中十分。"
"花开叶落堪悲，似水年光暗移。身世都如梦役，
善政空多尚淹屈，不知谁是解忧民。"
"驭得骊龙第四珠，退依僧寺卜贫居。青山入眼不干禄，
正是两宫裁化日，百金双璧拜虞卿。"
"湖浪参差叠寒玉，水仙晓展钵盘绿。淡黄根老栗皱圆，
桃李落残花始开。宋玉邻边腮正嫩，文君机上锦初裁。
"蹑尽悬空万仞梯，等闲身共白云齐。檐前下视群山小，
"柳成金穗草如茵，载酒寻花共赏春。
银台钥入须归去，不惜馀欢尽酒卮。"
"雄飞看是逼岩廊，逸思常闻不暂忘。公署静眠思水石，
"长说愁吟逆旅中，一庭深雪一窗风。眼前道路无心觅，
"喧喧车马欲朝天，人探东堂榜已悬。万里便随金鸑鷟，
山晴指高标，槐密骛长荫。 ——韩愈
"寥寥天地内，夜魄爽何轻。频见此轮满，即应华发生。
吴中诗酒饶佳兴，秦地关山引梦思。 ——卢藻
戛鼓侑牢牲。飞膳自北下， ——孟郊
直气从来不入时，掩关慵更钓磻溪。斯文未丧宣尼叹，
安存惟恐晚，洗雪不论昨。暮鸟已安巢，春蚕看满箔。 ——韩愈
同是多情怀古客，不妨为赋吊灵均。"
百谷且繁三曜在，牲牢郊祀信无穷。"
"楚岸青枫树，长随送远心。九江春水阔，三峡暮云深。
青岚帚亚思吾祖，绿润偏多忆蔡邕。
"妆点青春更有谁，青春常许占先知。亚夫营畔风轻处，
更向鄱阳湖上去，青衫憔悴泪交流。"
其寝斯安，□□□分。我既考落，以燕群臣。
"拒谏劳兵作祸基，穷奢极武向戎夷。
"官况萧条在水村，吏归无事好论文。枕欹独听残春雨，
上下一行如骨肉，几人身死掩风沙。"
恋山人事少，怜客道心多。日日斋钟后，高悬滤水罗。"
蒙楚数疑休下泣，师刘大喝已为卢。人间灰管供红杏，
月明扫石吟诗坐，讳却全无儋石储。"
京邑功臣多伫望，凌烟阁上莫辞劳。"
天道尚如此，人理安可论。"
当歌谁擐袖，应节渐轻躯。恰与真相似，毡裘满颔须。"
别思流莺晚，归朝候雁先。当书外垣传，回奏赤墀前。"
唳起遗残食，盘馀在迥枝。条风频雨去，只恐更相随。"
昔去遗丹灶，今来变海田。 ——刘蕃
古岸崩欲尽，平沙长未休。想应百年后，人世更悠悠。"
"迢迢来极塞，连阙谓风吹。禅客呵金锡，征人擘冻旗。
仙驭归何处，苍苍问且难。华夷喧道德，陵垄葬衣冠。
选得十人为狎客，有谁能解谏君王。"
"何处怀君切，令人欲白头。偶寻花外寺，独立水边楼。
且饮一壶销百恨，会须遭遇识通津。"
运木手交如阵斗。不算劳神运枯木，且废为官恤惸独。
"高却垣墙钥却门，监丞从此罢垂纶。
"华夷图上见洋川，知在青山绿水边。
蛮笺象管休凝思，且放春心入醉乡。"
春水如蓝垂柳醉，和风无力袅金丝。
万姓焚香惟顶礼，瑞云随伞入宫闱。
煦妪光偏好，青葱色转宜。每因韶景丽，长沐惠风吹。
湿苔滑行屐，柔草低藉瑟。鹊喜语成双，花狂落非一。 ——崔子向
谓言□野中，定是珠城曲。我自牵时幸，以惭羁旅束。
"折向离亭畔，春光满手生。群花岂无艳，柔质自多情。
叠帆依岸尽，微照夹堤明。渡吏已头白，遥知客姓名。"
落壁灯花碎，飘窗雪片粗。煮茶烧栗兴，早晚复围炉。"
唿吸缺吾防，咀嚼欠吾助。年龠惜不返，日驭走为蠹。
杯盂酬酒醪，箱箧馈巾帓。小臣昧戎经，维用赞勋劼。 ——韩愈"