君看山上草，尽有干云势。结根既不然，何必更掩袂。
背壁残灯不及萤，重挑却向灯前坐。"
柴扉草屋无人问，犹向荒田责地征。"
"擢秀逋客岩，遗根飞鸟径。因求饰清閟，遂得辞危夐。
授以道士馆，置榻于东偏。满院声碧树，空堂形老仙。
西园旧迹今应在，衰老无因奉胜游。
不是不同明主意，懒将唇舌与齐烹。
"百尺高台勃勃州，大刀长戟汉诸侯。征鸿过尽边云阔，
破碎旧鹤笼，狼藉晚蚕蔟。千卷素书外，此外无馀蓄。
丹方频试更堪疑。髭须强染三分折，弦管遥听一半悲。
"金距花冠傍舍栖，清晨相叫一声齐。
乞取东风残气力，莫教虚度一年春。"
古道贵拙直，时事不足言。莫饮盗泉水，无为天下先。
jun kan shan shang cao .jin you gan yun shi .jie gen ji bu ran .he bi geng yan mei .
bei bi can deng bu ji ying .zhong tiao que xiang deng qian zuo ..
chai fei cao wu wu ren wen .you xiang huang tian ze di zheng ..
.zhuo xiu bu ke yan .yi gen fei niao jing .yin qiu shi qing bi .sui de ci wei xiong .
shou yi dao shi guan .zhi ta yu dong pian .man yuan sheng bi shu .kong tang xing lao xian .
xi yuan jiu ji jin ying zai .shuai lao wu yin feng sheng you .
bu shi bu tong ming zhu yi .lan jiang chun she yu qi peng .
.bai chi gao tai bo bo zhou .da dao chang ji han zhu hou .zheng hong guo jin bian yun kuo .
po sui jiu he long .lang jie wan can cu .qian juan su shu wai .ci wai wu yu xu .
dan fang pin shi geng kan yi .zi xu qiang ran san fen zhe .xian guan yao ting yi ban bei .
.jin ju hua guan bang she qi .qing chen xiang jiao yi sheng qi .
qi qu dong feng can qi li .mo jiao xu du yi nian chun ..
gu dao gui zhuo zhi .shi shi bu zu yan .mo yin dao quan shui .wu wei tian xia xian .
译文
星星垂在(zai)天(tian)边，平野显得宽阔；月光随波涌动，大江滚滚东流。
函谷关西战鼓号角正响，一(yi)颗将星坠落渭水之滨。
怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈原(yuan)也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。
客居中吟咏着秋天，只觉得心情寒怯。我长歌当哭，暗中竟把玉壶敲缺。如同夏日的团扇已被捐弃抛撇，如同鲜艳的荷花枯萎凋谢，一切芳景都已消歇。我在萧瑟的秋风中傲然独立，心中无比怨恨，白白虚度了这清凉的时节。远处传来箫声悲咽，是谁在凭倚西楼侧耳倾听，身上披着一层淡月。
自以为是一个超异突出的人，一定很快地身居要津。
想来惭愧，因为只有我一人蒙受皇恩，皇上亲自下令允许我回家探亲。
我想离开这里，但却因故而去不得；本来打算暂游此地，但却滞留此地而成了久游。
船夫和渔人，一年里恐怕要撑折一万支船篙在这里头。
旧日被霜摧露欺，曾经的红颜已未老先衰。
辛垣衍说:“先生难道没见过奴仆吗?十个奴仆侍奉一个主人，难道是力气赶不上、才智比不上他吗?是害怕他啊。”鲁仲连说:“唉!魏王和秦王相比魏王像仆人吗？”辛垣衍说:“是。” 鲁仲连说:“那么，我就让秦王烹煮魏王剁成肉酱?”辛垣衍很不高兴不服气地说:“哼哼，先生的话，也太过分了!先生又怎么能让秦王烹煮了魏王剁成肉酱呢?”鲁仲连说:“当然能够，我说给您听。从前，九侯、鄂侯、文王是殷纣的三个诸侯。九侯有个女儿(er)长得娇美，把她献给殷纣，殷纣认为她长得丑陋，把九侯剁成肉酱。鄂侯刚直诤谏，激烈辩白，又把鄂侯杀死做成肉干。文王听到这件事，只是长长地叹息，殷纣又把他囚禁在牖里监牢内一百天，想要他死。为什么和人家同样称王，最终落到被剁成肉酱、做成肉干的地步呢?齐湣王前往鲁国，夷维子替他赶着车子作随员。他对鲁国官员们说:‘你们准备怎样接待我们国君？’鲁国官员们说:‘我们打算用于副太牢的礼仪接待您的国君。’夷维子说:‘你们这是按照哪来的礼仪接待我们国君，我那国君，是天子啊。天子到各国巡察，诸侯例应迁出正宫，移居别处，交出钥匙，撩起衣襟，安排几桌，站在堂下伺候天子用膳，天子吃完后，才可以退回朝堂听政理事。’鲁国官员听了，就关闭上锁，不让齐湣王入境。齐湣王不能进入鲁国，打算借道邹国前往薛地。正当这时，邹国国君逝世，齐湣王想入境吊丧，夷维子对邹国的嗣君说:‘天子吊丧，丧主一定要把灵枢转换方向，在南面安放朝北的灵位，然后天子面向南吊丧。’邹国大臣们说:‘一定要这样，我们宁愿用剑自杀。’所以齐湣王不敢进入邹国。邹、鲁两国的臣子，国君生前不能够好好地侍奉，国君死后又不能周备地助成丧仪，然而想要在邹、鲁行天子之礼，邹、鲁的臣子们终于拒绝齐湣王入境。如今，秦国是拥有万辆战车的国家，魏国也是拥有万辆战车的国家。都是万乘大国，又各有称王的名分，只看它打了一次胜仗，就要顺从地拥护它称帝，这就使得三晋的大臣比不上邹、鲁的奴仆、卑妾(qie)了。如果秦国贪心不足，终于称帝，那么，就会更换诸侯的大臣。他将要罢免他认为不肖的，换上他认为贤能的人，罢免他憎恶的，换上他所喜爱的人。还要让他的儿女和搬弄事非的姬妄，嫁给诸侯做妃姬，住在魏国的宫廷里，魏王怎么能够安安定定地生活呢?而将军您又怎么能够得到原先的宠信呢？”
两年第三次辜负了春神，归来吧，说什么也要好好品味今春的温馨。
在这种情况下，邹忌上朝拜见齐威王，说：“我知道自己确实比不上徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助于我，（所以）他们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池。宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝中的大臣没有一个不惧怕大王的，全国范围内的百姓没有一个不有事想求助于大王。由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了！”
池塘上没有什么风，只有那落日的余辉，杨花在天晴后又各自从池塘上飞起来了。
面对长风而微微叹息，忧思不尽断我腹中肠。西北天空有一朵浮云，耸立无依形状如车盖。
你的厅堂之中坐满了食客，对外还欠着许多酒债。你从不言及财产积累之事，与朋友共衣，即使穿破了也毫不在意。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须(xu)尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑦茫茫：辽阔无边的样子。
③、后两句是说：把灯吹灭后，因为窗外有月亮，又有雪光映射，所以窗子里面反而显得更加明亮了。
175. 欲：将要。
⑧刺：讽刺。
中道：中途。
咽作：不详。可能是一种表演性的游戏。
⑺棹歌：划船时所唱之歌。
此诗作于徐州。原题下有注：“此愈佐张仆射于徐从猎而作也。”唐德宗贞元十五年（799年），韩愈在徐州武宁军节度使张建封幕中。是年秋，被辟为节度推官。此诗写他随从张建封射猎的情景。
他山逢旧侣，尽日话长安。所以闲行迹，千回绕药栏。"
诗从骚雅得，字向铅椠正。遇敌舞蛇矛，逢谈捉犀柄。
林萝碍日夏多寒。众山迢递皆相叠，一路高低不记盘。
"带雪复衔春，横天占半秦。势奇看不定，景变写难真。
堑黑初沉月，河明欲认潮。孤村人尚梦，无处暂停桡。"
瘴云晴未散，戍客老将依。为应金门策，多应说战机。"
予生二贤末，得作升木狖。兼济与独善，俱敢怀其臭。
喜闻良宰有高情。山朝佐命层层耸，水接飞流步步清。
刹碍长空鸟，船通外国人。房房皆叠石，风扫永无尘。"
"澄潭昔卧龙，章句世为宗。独步声名在，千岩水石空。
欺暗尚不然，欺明当自戮。难将一人手，掩得天下目。
田父引黄犬，寻狐上高冈。坟前唿犬归，不知头似霜。"
"古凿岩居人，一廛称有产。虽沾巾覆形，不及贵门犬。
"秋风团扇未惊心，笑看妆台落叶侵。
惭愧苍生还有意，解歌襦袴至如今。"
"儒服从戎去，须知胜事全。使君开幕日，天子偃戈年。
宣室夜阑如有问，可能全忘未然灰。"
风流唯解逐人香。烟含细叶交加碧，露拆寒英次第黄。
一顾深恩身未杀，争期皎日负吹嘘。"
"汉祖东征屈未伸，荥阳失律纪生焚。
常云三五夕，尽会妍神侣。月下留紫姑，霜中召青女。
"大小三峰次九华，灵踪今尽属何家。汉时仙上云巅鹤，
"师为众人重，始得众人师。年到白头日，行如新戒时。
车马同归莫同恨，古人头白尽林泉。"
厨盖岩根数斗泉。坛上古松疑度世，观中幽鸟恐成仙。
惊怪儿童唿不得，尽冲烟雨漉车螯。
吹帆犹是白苹风。淮边欲暝军鼙急，洛下先寒苑树空。
"朱坡坡上望，不似在秦京。渐觉溪山秀，更高鱼鸟情。
故园闻处犹惆怅，况是经年万里行。"
半壁空宫闭，连天白道闲。清晨更回首，独向灞陵还。"
远绿才分斗雉踪。三楚渡头长恨见，五侯门外却难逢。
"沧溟西畔望，一望一心摧。地即同正朔，天教阻往来。
几度艳歌清欲转，流莺惊起不成栖。"
有烟栖菊梗，无冻落杉枝。背日能寻径，临风尚覆棋。
花样还如镂玉钱。玩影冯妃堪比艳，炼形萧史好争妍。
青云开路到床前。公卿位近应翘足，荀宋才微可拍肩。
几伤行处泪，一曲醉中歌。尽向青门外，东随渭水波。"
流苏荡遥吹，斜领生轻尘。蜀彩驳霞碎，吴绡盘雾匀。
云离僧榻曙，燕远凤楼春。荏苒文明代，难归钓艇身。"
棂中空吐月，扉际不扃霞。未会通何处，应怜玉女家。"
"此生迷有着，因病得寻师。话尽山中事，归当月上时。
不偷不盖，在圣政纪载。谅夫！总斯不朽，可悬魏阙。
千颗泪珠无寄处，一时弹与渡前风。"
唯君好奇士，复啸忘情友。致伞在风林，低冠入云窦。
双眼慵开玉箸斜。堕月兔毛干觳觫，失云龙骨瘦牙槎。
"蟾影珪圆湖始波，楚人相别恨偏多。知君有路升霄汉，
"石脉青霭间，行行自幽绝。方愁山缭绕，更值云遮截。
归时只得藜羹糁。"
朝会初元盛，蓬瀛旧侣稀。瑶函真迹在，妖魅敢扬威。"
山下花明水上曛，一桡青翰破霞文。
少陵杜甫兼有文。空阔远帆遮落日，苍茫野树碍归云。
威福满拳犹未快。我闻周公贵为天子弟，富有半四海，
楼台深锁洞中天。风经绝顶回疏雨，石倚危屏挂落泉。
白鸡黄犬不将去，且寄桃花深洞中。
月桂风和梦想劳。绕枕泉声秋雨细，对门山色古屏高。
水风暗入古山叶，吹断步虚清磬音。
平林天与一般花。横空络绎云遗屑，扑浪翩联蝶寄槎。
端简不知清景暮，灵芜香烬落金坛。"
若因萤火终残卷，便把渔歌送几杯。多谢郢中贤太守，
懦者斗即退，武者兵则黩。军庸满天下，战将多金玉。
"二转郎曹自勉旃，莎阶吟步想前贤。不如何逊无佳句，
与物深无竞，于生亦太廉。鸿灾因足警，鱼祸为稀潜。
泼处痕轻灌木枯。垂地寒云吞大漠，过江春雨入全吴。
"片席随高鸟，连天积浪间。苇宽云不匝，风广雨无闲。
艳魄逐波涛，荒宫养麋鹿。国破沟亦浅，代变草空绿。
殷勤重与秦人别，莫使桃花闭洞门。
"信马腾腾触处行，春风相引与诗情。等闲遇事成歌咏，
青娥莫怪频含笑，记得当年失步人。"
"问道远相访，无人觉路长。夜深回钓楫，月影出书床。
"趁眠无事避风涛，一斗霜鳞换浊醪。
"肤愉吴都姝，眷恋便殿宴。逡巡新春人，转面见战箭。
致主当齐圣，为郎本是仙。人心期际会，凤翼许迁延。
紫微深锁敞丹轩，太帝亲谈不死门。
致主当齐圣，为郎本是仙。人心期际会，凤翼许迁延。
"吴楚烟波里，巢由季孟间。只言无事贵，不道致身闲。
"冥得机心岂在僧，柏东闲步爱腾腾。
"冷酒一杯相劝频，异乡相遇转相亲。落花风里数声笛，
"天际蜀门开，西看举别杯。何人不异礼，上客自怀才。
丝曳灵妃瑟，金涵太子笙。幽栖胶竹坞，仙虑驿蓬瀛。
"夷陵城阙倚朝云，战败秦师纵火焚。
