常思将道者，高论地炉傍。迂谈无世味，夜深山木僵。
妩媚不烦螺子黛，春山画出自精神。"
愿保上善之柔德，何行乐之地兮难相逢。"
幽石丛圭片，孤松动雪枝。顷曾听道话，别起远山思。"
"空江平野流，风岛苇飕飕。残日衔西塞，孤帆向北洲。
片石留题字，孤潭照浣衣。邻僧喜相接，扫径与开扉。"
俎豆尝闻夫子言。须发坐成三载雪，黎氓空负二天恩。
难于寻阆岛，险甚涉云涛。珍重西归去，无忘役思劳。"
安用感时变，当期升九天。"
我乐多之。天之成兮，地之平兮。柘系黄兮，瓠叶青兮。
凡情不到支公地。得道由来天上仙，为僧却下人间寺，
"佛寺孤庄千嶂间，我来诗境强相关。岩边树动猿下涧，
应念苦吟耽睡起，不堪无过夕阳天。"
chang si jiang dao zhe .gao lun di lu bang .you tan wu shi wei .ye shen shan mu jiang .
wu mei bu fan luo zi dai .chun shan hua chu zi jing shen ..
yuan bao shang shan zhi rou de .he xing le zhi di xi nan xiang feng ..
you shi cong gui pian .gu song dong xue zhi .qing zeng ting dao hua .bie qi yuan shan si ..
.kong jiang ping ye liu .feng dao wei sou sou .can ri xian xi sai .gu fan xiang bei zhou .
pian shi liu ti zi .gu tan zhao huan yi .lin seng xi xiang jie .sao jing yu kai fei ..
zu dou chang wen fu zi yan .xu fa zuo cheng san zai xue .li mang kong fu er tian en .
nan yu xun lang dao .xian shen she yun tao .zhen zhong xi gui qu .wu wang yi si lao ..
an yong gan shi bian .dang qi sheng jiu tian ..
wo le duo zhi .tian zhi cheng xi .di zhi ping xi .zhe xi huang xi .hu ye qing xi .
fan qing bu dao zhi gong di .de dao you lai tian shang xian .wei seng que xia ren jian si .
.fo si gu zhuang qian zhang jian .wo lai shi jing qiang xiang guan .yan bian shu dong yuan xia jian .
ying nian ku yin dan shui qi .bu kan wu guo xi yang tian ..
译文
生前乘坐的油壁车，傍晚时准在一旁等待。
执笔爱红管，写字莫指望。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好(hao)像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了(liao)世俗之(zhi)人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去(qu)做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同(tong)坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤(fu)、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计(ji)谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂(zan)时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
黑暗中涧水傍着花径流过，泠泠之声盈耳。春星灿烂，夜空犹如透明的屏幕，映带出草堂剪影。
秋风刮起，白云飞。草木枯黄雁南归。
魂魄归来吧！
傍晚时分雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？
我所思念的美人在汉阳，想追随（我）所思念的人，但陇阪迂回险阻（阻我难至汉阳）。侧身向西望眼泪沾湿了衣裳。美人送给我貂襜褕。（我）以什么来报答呢？（我有）明月珠。但是道路遥远使我徘徊不进,犹豫不决，为何（我）总是不能绝念，总是愁闷郁结呢？
小小少年，小小和尚，名号怀素。你的草书堪称风格迥异，独步天下。
怎样才能手挥倚天剑，跨海斩除长鲸？
火山高高耸立在赤亭口，五月的火山上空火云厚。
衣服上沾满了旅途上的灰尘和杂乱的酒的痕迹。出门在外去很远的地方宦游，所到之地没有一处是不让人心神暗淡和感伤的。我这一辈子就应该做一个诗人吗？骑上瘦驴在细雨中到剑门关去。
露天堆满打谷场，
岁月匆匆就将到头啊，恐怕我的寿命也难长久。
竹丛里船坞深静无尘，临水的亭榭分外幽清。相思之情啊飞向远方，可却隔着重重的高城。
你为我热情拿过酒杯添满酒同饮共醉，我们一起拿筷子击打盘儿吟唱诗歌。
注释
⑻冗（rǒng）从：散职侍从官。
②祭公谋父周穆王的大臣，封于祭，故叫祭公。谋父是他的字。祭（zhài），父（fǔ）。
司马子反：楚国大夫，掌管军政。乘：登。堙：小土山。华元：宋国大夫。
[12]孳：蕃殖。货：财货。盐田：《史记》记西汉初年。广陵为吴王刘濞所都。刘曾命人煮海水为盐。[13]铲利：开采取利。铜山：产铜的山。刘濞曾命人开采郡内的铜山铸钱。以上两句谓广陵有盐田铜山之利。
13、其：助词。这里指那个卖矛和盾的人。
⑻五丝：即五色丝，又叫“五色缕”“长命缕”“续命缕”。端午时人们以彩色丝线缠在手臂上，用以辟兵、辟鬼，延年益寿。
⑵丞相祠堂：即诸葛武侯祠，在现在成都，晋李雄初建。
⑼汩（yù）：迅疾。
《《百忧集行》杜甫 古诗》这首七言古诗作于唐肃宗上元二年（公元761年）。当时，杜甫栖居成都草堂，生活极其穷困，只有充当幕府，仰人鼻息，勉强度日。
微月生沧海，残涛傍石城。从兹江岛意，应续子陵名。"
梦外春桃李，心中旧薜萝。浮生此不悟，剃发竟如何。
雅得琴中妙，常挪脸似酣。雪消闻苦蛰，气候似宜蚕。
"忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。无穷今日明朝事，
蟋蟀啼坏墙，苟免悲局促。道人优昙花，迢迢远山绿。
"到来江上久，谁念旅游心。故国无秋信，邻家有夜砧。
愿保上善之柔德，何行乐之地兮难相逢。"
脉脉长摅气，微微不离心。叩头从此去，烦恼阿谁禁。
支策到江湄，江皋木叶飞。自怜为客远，还如鹊绕枝。
继踵迷反正，汉家崇建章。力役弊万人，瑰奇殚八方。
黄金色，若逢竹实终不食。"
尝闻养蚕妇，未晓上桑树。下树畏蚕饥，儿啼亦不顾。
匠心圣亦尤，攻异天见责。试以慧眼观，斯言谅可觌。
"一百二十日，煎熬几不胜。忆归沧海寺，冷倚翠崖棱。
"硬骨残形知几秋，尸骸终是不风流。
造化心数奇，性状精气饶。玉树郁玲珑，天籁韵萧寥。
梦冷通仙阙，神融合太虚。千峰杳霭际，万壑明清初。
"爱君门馆夜来清，琼树双枝是弟兄。
"老鹤玄猿伴采芝，有时长叹独移时。
"久与寒灰合，人中亦觉闲。重城不锁梦，每夜自归山。
"君寄长安久，耻不还故乡。我别长安去，切在慰高堂。
"禅林蝉□落，地燥可生苔。好句慵收拾，清风作么来。
共吟江月看鸿过。时危苦恨无收拾，道妙深夸有琢磨。
迷途争与轻轻泄，此理须凭达者论。
玉其甲。一吸再喢，云平雾匝。华畅九有，清倾六合。
楞严禅髓更无过。万般如幻希先觉，一丈临山且奈何。
恣其吞。"
谁是后来修史者，言君力死正颓纲。"
更待阳和信催促，碧梢青杪看凌空。"
"行行一宿深村里，鸡犬丰年闹如市。
薪拾纷纷叶，茶烹滴滴泉。莫嫌来又去，天道本泠然。"
栗不和皱落，僧多到骨贫。行行行未得，孤坐更谁亲。"
种柳风窗欲占春。诗思先邀乌府客，山情还访白楼人。
高下八九尺，东西六七步。突兀当厅坐，几许遮贤路。
车马喧长路，烟云净远山。观空复观俗，皇鉴此中闲。"
虎将龙军气宇雄，佩符持甲去匆匆。铺排剑戟奔如电，
"华顶星边出，真宜上士家。无人触床榻，满屋贮烟霞。
"空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。
"昏王亡国岂堪陈，只见明诚不见身。
浪花飘一叶，峰色向三条。高逸虽成性，弓旌肯忘招。"
"祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。
十八成男子，洪水主刀傍。市朝义归政，人宁俱不荒。
"万事皆可了，有诗门最深。古人难得志，吾子苦留心。
春杼弄缃绮，阳林敷玉英。飘然飞动姿，邈矣高简情。
往往吹笙下天半。瀑布西行过石桥，黄精采根还采苗。
头白无邪里，魂清有象先。江花与芳草，莫染我情田。"
三宫发明景，朗照同郁仪。纷然驰飙欻，上采空清蕤。
曳组探诡怪，停骢访幽奇。情高气为爽，德暖春亦随。
从此倚门休望断，交亲喜换老莱衣。"
"宿昔祖师教，了空无不可。枯藁未死身，理心寄行坐。
大月生峰角，残霞在树枝。只应刘越石，清啸正相宜。"
细视欲将何物比，晓霞初叠赤城宫。"
老至何悲叹，生知便寂寥。终期踏松影，携手虎溪桥。"
神道不相得，称兵解其纷。幽明信难知，胜负理莫分。
阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。
刚逐红尘下世来。黑虎行时倾雨露，赤龙耕处产琼瑰。
雪共宾寮对玉山。诗里几添新菡萏，衲痕应换旧斓斑。
"府中自清远，六月高梧间。寥亮泛雅瑟，逍遥扣玄关。
枯骨纵横遍水湄，尽收为冢碧参差。
仙有遗踪在，人还得意无。石碑文不直，壁画色多枯。
昨夜声狂卷成雪。"
"紫台宵漏竭，青门曙鼓通。轻霞照复道，徐吹转相风。
寓蝶成庄梦，怀人识祢贤。徽猷不及此，空愧白华篇。"
"地变贤人丧，疮痍不可观。一闻消息苦，千种破除难。
留客朝尝酒，忧民夜画灰。终期冒风雪，江上见宗雷。"
点检樵声入奏闻。陵庙路因朝去扫，御炉香每夜来焚。
"忆昨送君诗，平人不用疑。吾徒若不得，天道即应私。
由来天赞德唯馨，朋祷心期事尽行。玄妙久闻谈佛母，
至鉴封姚监，良工遇鲁公。如斯深可羡，千古共清风。"
红尘那畔去应疏。风骚未肯忘雕琢，潇洒无妨更剃除。
三车引路本无尘。初传宝诀长生术，已证金刚不坏身。
"曾见秦皇架石桥，海神忙迫涨惊潮。
鉴中鸾影一时空。坟生苦雾苍茫外，门掩寒云寂寞中。
不觉云路远，斯须游万天。
应是维扬风景好，恣情欢笑到芳菲。"
"昔去繁霜月，今来苦雾时。相逢仍卧病，欲语泪先垂。
今朝暂到焚香处，只恐床前有虱声。"
"万里桥头独越吟，知凭文字写愁心。
穷年炼养费精神。不道未曾经水火，无常一旦临君身。
纤手垂钩对水窗，红蕖秋色艳长江。