"谢病始告归，依然入桑梓。家人皆伫立，相候衡门里。
香炭金炉暖，娇弦玉指清。醉来方欲卧，不觉晓鸡鸣。"
玉尺不可尽，君才无时休。
冽冽玄冬暮，衣裳无准拟。偶然着道书，神人养生理。
上帝伫昭告，金天思奉迎。人祇望幸久，何独禅云亭。"
秋荷一滴露，清夜坠玄天。将来玉盘上，不定始知圆。
顾余守耕稼，十载隐田园。萝筱慰舂汲，岩潭恣讨论。
成阴岂自取，为茂属他辰。延咏留佳赏，山水变夕曛。"
"坎坎击鼓，鱼山之下。吹洞箫，望极浦。女巫进，
浮名知何用，岁晏不成欢。置酒共君饮，当歌聊自宽。"
"鹓鸿俱失侣，同为此地游。露浥荷花气，风散柳园秋。
.xie bing shi gao gui .yi ran ru sang zi .jia ren jie zhu li .xiang hou heng men li .
xiang tan jin lu nuan .jiao xian yu zhi qing .zui lai fang yu wo .bu jue xiao ji ming ..
yu chi bu ke jin .jun cai wu shi xiu .
lie lie xuan dong mu .yi shang wu zhun ni .ou ran zhuo dao shu .shen ren yang sheng li .
shang di zhu zhao gao .jin tian si feng ying .ren qi wang xing jiu .he du chan yun ting ..
qiu he yi di lu .qing ye zhui xuan tian .jiang lai yu pan shang .bu ding shi zhi yuan .
gu yu shou geng jia .shi zai yin tian yuan .luo xiao wei chong ji .yan tan zi tao lun .
cheng yin qi zi qu .wei mao shu ta chen .yan yong liu jia shang .shan shui bian xi xun ..
.kan kan ji gu .yu shan zhi xia .chui dong xiao .wang ji pu .nv wu jin .
fu ming zhi he yong .sui yan bu cheng huan .zhi jiu gong jun yin .dang ge liao zi kuan ..
.yuan hong ju shi lv .tong wei ci di you .lu yi he hua qi .feng san liu yuan qiu .
译文
清晨，满脸稚气的小孩，将夜间冻结在盘中的冰块脱下，提在手中。
风和日丽，马嘶声声，可以想踏青上车马来往之景，青梅结子如豆，柳叶舒展如眉，日长气暖， 蝴蝶翩翩，大自然中的生命都处在蓬勃之中。踏青过后，又荡秋千，不觉慵困，遂解罗衫小憩，只见堂屋前双燕飞归。
杜鹃泣尽了血泪默默无语，愁惨的黄昏正在降临。我扛着花锄忍痛归去，紧紧地关上重重闺门；
田头(tou)翻耕松土壤。
天上的银河夜里还在潺潺，飘荡着闪闪群星，银河两岸的流云们，调皮地模仿着水声叮咚。月宫金色桂花树，从来就是花不落绽放飘香，仙女轻盈采桂花，纤手娴熟歌声宛转响佩缨。天宫的弄玉，卷起宝帘打开玉窗，又一个明媚的拂晓，窗前梧桐树永远枝繁叶茂，带他们夫妻飞天的小青凤，还是没长大依然那么娇小， 神仙夫妻当然永远年轻红颜难老。天上王子乔又吹起玉笙如凤鸣，笙管长长，真美真好，他悠然微笑在云烟里，吆喝着龙耕地，种下万顷仙草。剪一条粉霞做成红绶带装饰着天女们的藕丝仙裙，笑语喧哗她们飞到南海青洲采仙草，又来赏早春。快看呀东边，羲和驾着天马，车里载着太阳又奔来了，焰火纷纷，人间，石山下的海水又一次退去变成陆地，飞起灰尘。天上一天就是人间百年，让我，怎能(neng)不伤怀摧心。
“圣明的先王制定祀典的准则是，对百姓执行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，能防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝建立以后，周的始祖弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举(ju)行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”
鹊桥或许还未搭就，牵牛织女或许还是在离别之中未能相聚吧，猜想此时乌鹊已将星桥搭起，可牛郎、织女莫不是仍未相聚，再看天气阴晴不定，忽风忽雨，该不是牛郎、织女的相会又受到阻碍了吧！
夜静更深，月光只照亮了人家房屋的一半，另一半隐藏在黑夜里。北斗星倾斜了，南斗星也倾斜了。
遁世归隐本是我夙愿，只想久居此地永辞人间。
秋天花草凋零，微明的灯光使秋夜显得更加漫长。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹(bao)宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉(li)王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭(gong)恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪(xian)检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
山的四面环绕着白云，中间的山峰托春天上的太阳。
注释
④兽烟：兽形香炉中升起的细烟。
④长剑句：宋玉《大言赋》：“长剑梗邰伲葩倚天外。”以上二句是用弓挂扶桑，剑倚天外来衬托此篇所写的“雄杰士”的形象高大。
[16]莫邪[yé]：古代宝剑名。铅刀：软而钝的刀。铦（xiān）：锋利。
①蓦山溪：词牌名。又名《上阳春》、《蓦溪山》。《清真集》入“大石调”。双片八十二字，前片六仄韵，后片四仄韵。亦有前片四仄韵，后片三仄韵者，列为别格。
回阑：曲折的栏干。阑，同“栏”。
⑷仲宣：王粲，字仲宣，汉末文学家，“建安七子”之一。其《登楼赋》抒写去国怀乡之思，驰名文坛。
笄（jī）年：十五岁。笄：簪子。古代女子十五岁举行戴笄的成年礼。
据《汉书·外戚传》记载，汉高祖刘邦生前曾因嫌吕后的儿子太子刘盈为人仁弱，常想废掉他，而立戚夫人的儿子刘如意为太子。但因吕后为人刚毅，以四皓辅佐太子，终于保住了刘盈太子的地位。高祖驾崩后，惠帝（刘盈）继位，吕后当上了皇太后，仍对此事耿耿于怀，于是便下令将戚夫人关在永巷之中，让她穿破旧的衣裳，终日舂米为生。戚夫人身为贵妃，竟然落到这种地步，心中自然十分悲痛，但心中的怨愤向谁倾诉呢？没有一个人来关心她，于是不由将心中的积怨用歌谣的形式唱了出来。
"奉义朝中国，殊恩及远臣。乡心遥渡海，客路再经春。
故节辞江郡，寒笳发渚宫。汉川风景好，遥羡逐羊公。"
语别梅初艳，为期草欲薰。往来春不尽，离思莫氛氲。"
风月长相知，世人何倏忽。
望青山兮分地，见白云兮在天。寄愁心于樽酒，
河水浮落花，花流东不息。应见浣纱人，为道长相忆。
"宰邑分甸服，夙驾朝上京。是时当暮春，休沐集友生。
踟蹰欲何赠，空是平生言。"
腊响惊云梦，渔歌激楚辞。渚宫何处是，川暝欲安之。"
长绳难系日，自古共悲辛。黄金高北斗，不惜买阳春。
"天子念西疆，咨君去不遑。垂银棘庭印，持斧柏台纲。
剧孟不知名，千金买宝剑。出入平津邸，自言娇且艳。
飒飒秋雨中，浅浅石熘泻。跳波自相溅，白鹭惊复下。
郡挹文章美，人怀燮理馀。皇恩傥照亮，岂厌承明庐。"
此时惜离别，再来芳菲度。"
念结路方永，岁阴野无晖。单车我当前，暮雪子独归。
倚棹下晴景，回舟随晚涛。碧云暮寥落，湖上秋天高。
"夜宿翠微半，高楼闻暗泉。渔舟带远火，山磬发孤烟。
浦口劳长望，舟中独太息。疾风吹飞帆，倏忽南与北。
驻马欲分襟，清寒御沟上。前山景气佳，独往还惆怅。
徒欲出身事明主。柏梁赋诗不及宴，长楸走马谁相数。
绽衣秋日里，洗钵古松间。一施传心法，唯将戒定还。"
张侯本忠烈，济世有深智。坚壁梁宋间，远筹吴楚利。
"新宫骊山阴，龙衮时出豫。朝阳照羽仪，清吹肃逵路。
"梵宇开金地，香龛凿铁围。影中群象动，空里众灵飞。
宫禁恩长隔，神仙道已分。人间惊早露，天上失朝云。
"仿佛古容仪，含愁带曙辉。露如今日泪，苔似昔年衣。
"相逢且对酒，相问欲何如。数岁犹卑吏，家人笑着书。
幸得君王怜巧笑，披香殿里荐蛾眉。蛾眉双双人共进，
台岭践磴石，耶溪溯林湍。舍舟入香界，登阁憩旃檀。
闻有河湟客，愔愔理帷帟。常山启霸图，汜水先天策，
桂华澄远近，璧彩散池塘。鸿雁飞难度，关山曲易长。
江国伤移律，家山忆考槃。一为鸥鸟误，三见露华团。
"南浦逢君岭外还，沅溪更远洞庭山。
昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后？夫子红颜我少年，章台走马着金鞭。文章献纳麒麟殿，歌舞淹留玳瑁筵。与君自谓长如此，宁知草动风尘起。函谷忽惊胡马来，秦宫桃李向明开。我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？
水落海上清，鳌背睹方蓬。与君弄倒景，携手凌星虹。"
桂林无叶落，梅岭自花开。陆贾千年后，谁看朝汉台。"
"繁霜晓幕鸣柏乌，待子兽炭然金炉。重门启锁紫髯胡。
峰峰带落日，步步入青霭。香气空翠中，猿声暮云外。
青为洞庭山，白是太湖水。苍茫远郊树，倏忽不相似。
"林父同官意，宣尼久敬交。文场刊玉篆，武事掌金铙。
应家之祯。有弦既鸣，我政则平。宜尔栋崇，必复其庆。
自叹犹为折腰吏，可怜骢马路傍行。"
樯出江中树，波连海上山。风帆明日远，何处更追攀。"
朝日照绮窗，佳人坐临镜。散黛恨犹轻，插钗嫌未正。
"玉女贵妃生，嫛婗始发声。金盆浴未了，绷子绣初成。
万方氛祲息，六合干坤大。无战是天心，天心同覆载。"
"绮纨游上国，多作少年行。二十二词赋，惟君着美名。
"晋家南作帝，京镇北为关。江水中分地，城楼下带山。
"流水去绝国，浮云辞故关。水或恋前浦，云犹归旧山。
"建寅回北斗，看历占春风。律变沧江外，年加白发中。
一承微妙法，寓宿清净土。身心能自观，色相了无取。
"东游久与故人违，西去荒凉旧路微。秋草不生三径处，
胡马不食仰朔天。座中亦有燕赵士，闻鼙不语客心死。
数片远云度，曾不蔽炎晖。淹留膳茶粥，共我饭蕨薇。
空山暮雨来，众鸟竟栖息。斯须照夕阳，双双复抚翼。
怅然高阁望，已掩东城关。春风偏送柳，夜景欲沉山。
达士忧世务，鄙夫念王程。晨过弹筝峡，马足凌兢行。
青鸟海上来，今朝发何处？口衔云锦书，与我忽飞去。鸟去凌紫烟，书留绮窗前。开缄方一笑，乃是故人传。故人深相勖，忆我劳心曲。离居在咸阳，三见秦草绿。置书双袂间，引领不暂闲。长望杳难见，浮云横远山。
客思闲偏极，川程远更分。不须论早晚，惆怅又离群。"
"纱帽乌皮几，闲居懒赋诗。门看五柳识，年算六身知。
孔丘贵仁义，老氏好无为。我心若虚空，此道将安施。
"世上皆如梦，狂来止自歌。问年松树老，有地竹林多。
且言重观国，当此赋归欤。"
缑峰信所克，济北余乃遂。齐物意已会，息肩理犹未。
白衣携壶觞，果来遗老叟。且喜得斟酌，安问升与斗。
皆言贱妾红颜好，要自狂夫不忆家。"
事将公道背，尘绕马蹄生。倘使长如此，便堪休去程。"
"支公身欲老，长在沃洲多。惠力堪传教，禅心久伏魔。
夏雨桑条绿，秋风麦穗黄。有书无寄处，相送一沾裳。"
静分岩响答，散逐海潮还。幸得风吹去，随人到世间。"
"故人南台秀，夙擅中朝美。拥传从北来，飞霜日千里。
绿萝袅袅不可攀。龙山高，谁能践。灵原中，苍翠晚。
云从三峡起，天向数峰开。灵境信难见，轻舟那可回。"
马上一声堪白首。"
久欲入名山，婚娶殊未毕。人生信多故，世事岂惟一。
恨无荆文璧，以答丹青绚。"
泪尽恨转深，千里同此心。相思千万里，一书值千金。
"斋心问易太阳宫，八卦真形一气中。
"云雨阳台路，光华驿骑巡。劝农开梦土，恤隐惠荆人。