"一尺玲珑握中翠，仙娥月浦唿龙子。五夜流珠粲梦卿，
感之西过聊问讯。欲来不来夜未央，殿前青鸟先回翔。
刘桢犹自卧漳滨。旧游半似前生事，要路多逢后进人。
"珠幡绛节晓霞中，汉武清斋待少翁。
明晨挂帆席，离恨满沧波。"
方将悦羁旅，非关学少年。弢弓一长啸，忆在灞城阡。"
鹰豪鲁草白，狐兔多肥鲜。邀遮相驰逐，遂出城东田。
主人白发雪霞衣，松间留我谈玄机。"
"张绪逞风流，王衍事轻薄。出门逢耕夫，颜色必不乐。
力藉流黄暖，形模紫笋圆。正当钻柳火，遥想涌金泉。
"潘郎美貌谢公诗，银印花骢年少时。
今日未啼头已白，不堪深入白云啼。"
令复苦吟，白辄应声继之）
抗礼尊缝掖，临流揖渡杯。徒攀朱仲李，谁荐和羹梅。
知君创得兹幽致，公退吟看到落晖。"
.yi chi ling long wo zhong cui .xian e yue pu hu long zi .wu ye liu zhu can meng qing .
gan zhi xi guo liao wen xun .yu lai bu lai ye wei yang .dian qian qing niao xian hui xiang .
liu zhen you zi wo zhang bin .jiu you ban si qian sheng shi .yao lu duo feng hou jin ren .
.zhu fan jiang jie xiao xia zhong .han wu qing zhai dai shao weng .
ming chen gua fan xi .li hen man cang bo ..
fang jiang yue ji lv .fei guan xue shao nian .tao gong yi chang xiao .yi zai ba cheng qian ..
ying hao lu cao bai .hu tu duo fei xian .yao zhe xiang chi zhu .sui chu cheng dong tian .
zhu ren bai fa xue xia yi .song jian liu wo tan xuan ji ..
.zhang xu cheng feng liu .wang yan shi qing bao .chu men feng geng fu .yan se bi bu le .
li jie liu huang nuan .xing mo zi sun yuan .zheng dang zuan liu huo .yao xiang yong jin quan .
.pan lang mei mao xie gong shi .yin yin hua cong nian shao shi .
jin ri wei ti tou yi bai .bu kan shen ru bai yun ti ..
ling fu ku yin .bai zhe ying sheng ji zhi .
kang li zun feng ye .lin liu yi du bei .tu pan zhu zhong li .shui jian he geng mei .
zhi jun chuang de zi you zhi .gong tui yin kan dao luo hui ..
译文
再次来到苏州，只觉得万事皆非。曾与我同来的妻子为何不能与我同归呢？我好像是遭到霜打的梧桐，半生半死；又似白头失伴的鸳鸯，孤独倦飞。
体恤厚待夭亡疾病之人，慰问孤男寡女送温暖。
我又回答：“天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有一个不喜欢杀人的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？”
武王姬发诛纣(zhou)灭商，为何抑郁不能久忍？
秦始皇举起手中的剑指向东方，而九国联军的百万雄师也已经举兵西进。
像冬眠的动物争相在上面安家。
是唐尧建立的城都，是虞舜开辟的土壤，是夏禹对疆域的分封。在这当中应有一个半个知耻的臣子站出来保卫国家。万里河山充斥着金人游牧民族的腥膻之气，千古以来的爱国志士的英灵安在，浩大的抗金正气什么时候才能伸张畅通？金人的命运用不着多问，祖国将像光辉灿烂的太阳照耀在空中。
故园远隔云山究竟在何处？归思悠长上心头情满胸怀。
官高显赫又有什么用呢，不得收养我这至亲骨肉。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚(shang)。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱(ru)。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵(zhao)良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系(xi)到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
做官啊，立功建勋啊，这些都是少年时的梦想；如今又老又病，再也没有一分利欲名心。
我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰：
我在少年时候，早就充当参观王都的来宾。
现在的人见不到古时之月，现在的月却曾经照过古人。
明知这不是在梦中，可我的心仍在摇摆不踏实。
山中云雾弥漫啊岩石巍峨，山谷险峻啊溪水激起层层高波。
虐害人伤害物的就是豺狼，何必爪牙象钩、牙齿象锯一样地吃人肉！
忽而在山中怀念起旧时的朋友，多少回梦到洞口雾气缭绕的藤萝。
注释
【前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才】
31.行云：形容发型蓬松美丽。
③无由：指没有门径和机会。
②斯：代词，意为“这”，表示语境中所指的事物。
（3）春风雨露：比喻帝王的宠爱。
⒀优优：和缓宽大的样子。百禄：百福，百种福禄。遒：聚。
⑵冷艳：形容梨花洁白如雪，冰冷艳丽。欺：胜过。
⑧汗漫：广阔无边。
关于“成王”，毛传认为是“成是王事”，郑笺认为是“能成周王之功”，后人因而认为诗“作于康王之世”（何楷）；但大多数人认为成王是生号而非死谥（马瑞辰、王先谦、王国维、郭沫若）。关于“昭假”，有人认为只能用于神灵（王先谦），因而昭假的对象是上帝或先公先王，诗系“春夏祈谷于上帝也”（《毛诗序》）；但也有人认为昭假也可用于生人，诗为成王藉田典礼时昭告臣民之辞（袁梅、王宗石）。经过《诗经》与出土西周青铜器铭文中“昭假（邵各）”用法的比勘，发现昭假确实是用于神灵的，但“祈谷和藉田典礼时昭于上帝”和招请先公先王应不矛盾，因为“藉田之谷，众神皆用，独言帝藉者，举尊言之”（《周礼》贾公彦疏）。近人也有主张诗虽写成王藉田，但口气却是成王的近臣向农官传达再由农官向农奴发令（孙作云、郭沫若、高亨）。
欲问平台门下吏，相君还许吐茵不。"
行看五马送潮归。望夫山上花犹发，新妇江边莺未稀。
猗猗小艳夹通衢，晴日熏风笑越姝。
诗名画手皆奇绝，觑你凡人争是人。瓦棺寺里维摩诘，
"清赏非素期，偶游方自得。前登绝岭险，下视深潭黑。
南陌草争茂，西园花乱飞。期君举杯酒，不醉莫言归。"
金簧如语莺声滑，可使云和独得名。
"去国客行远，还山秋梦长。梧桐落金井，一叶飞银床。
还嗟李广未封侯。棠梨宫里瞻龙衮，细柳营前着豹裘。
秋毫茧纸常相随。衡阳客舍来相访，连饮百杯神转王。
"柴桑分邑载图经，屈曲山光展画屏。
手种青松今十围。心将流水同清净，身与浮云无是非。
自可临泉石，何妨杂管弦。东山似蒙顶，愿得从诸贤。"
祖筵江上列，离恨别前书。愿及芳年赏，娇莺二月初。"
"狂僧挥翰狂且逸，独任天机摧格律。龙虎惭因点画生，
今日况闻搜草泽，独悲憔悴卧升平。"
"君隐处，当一星。莲花峰头饭黄精，仙人掌上演丹经。
心危白露下，声断彩弦中。何言斯物变，翻覆似辽东。"
无心顾微禄，有意在独往。不负林中期，终当出尘网。"
紫阁莲峰有意归。张翰鲈鱼因醉忆，孟光书信近春稀。
云端虽云邈，行路本非难。诸侯皆爱才，公子远结欢。
"南谯古山郡，信是高人居。自叹乏弘量，终朝亲簿书。
述职那同此日荣。剑戟步经高障黑，绮罗光动百花明。
高阁渐凝露，凉叶稍飘闱。忆在南宫直，夜长钟漏稀。
山前秋日照铭旌。笙歌却返乌衣巷，部曲皆还细柳营。
"立马荒郊满目愁，伊人何罪死林丘。风号古木悲长在，
双萍易飘转，独鹤思凌历。明晨去潇湘，共谒苍梧帝。"
萧条风雨过，得此海气凉。感秋意已违，况自结中肠。
大梦依禅定，高坟共化城。自应怜寂灭，人世但伤情。
诗名画手皆奇绝，觑你凡人争是人。瓦棺寺里维摩诘，
奉佛栖禅久，辞官上疏频。故来分半宅，惟是旧交亲。"
"谁家无风月，此地有琴尊。山水会稽郡，诗书孔氏门。
争似布衣云水客，不将名字挂干坤。"
嵩少多秀色，群山莫与崇。三川浩东注，瀍涧亦来同。
云白寒峰晚，鸟歌春谷晴。又闻求桂楫，载月十洲行。"
水风阴湿弊貂裘。鸡鸣候旦宁辞晦，松节凌霜几换秋。
"信到得君书，知君已下车。粉闱情在否，莲幕兴何如。
石潭窥洞彻，沙岸历纡徐。竹屿见垂钓，茅斋闻读书。
潮水定可信，天风难与期。清晨西北转，薄暮东南吹。以此难挂席，佳期益相思。海月破圆景，菰蒋生绿池。昨日北湖梅，初开未满枝。今朝白门柳，夹道垂青丝。岁物忽如此，我来定几时。纷纷江上雪，草草客中悲。明发新林浦，空吟谢脁诗。
相将游戏绕池台。坐时衣带萦纤草，行即裙裾扫落梅。
东邻妓女字英英。流年倏忽成陈事，春物依稀有旧情。
那堪彭泽门前立，黄菊萧疏不见君。"
想应敷对忠言后，不放乡云离太阳。"
搜句石平怜藓深。各历宦途悲聚散，几看时辈或浮沈。
早知落处随疏雨，悔得开时顺暖风。（《落花》）
赋诗忆楚老，载酒随江鸥。翛然一傲吏，独在西津头。"
睹物知妾意，希君种后庭。闲时当采掇，念此莫相轻。
夏昼人已息，我怀独未宁。忽从东斋起，兀兀寻涧行。
"见月出东山，上方高处禅。空林无宿火，独夜汲寒泉。
私燕席云罢，还斋夜方阑。邃幕沉空宇，孤灯照床单。
"东溪一白雁，毛羽何皎洁。薄暮浴清波，斜阳共明灭。
扫石云随帚，耕山鸟傍人。（《闽志》）
闻君欲朝天，驷马临道嘶。仰望浮与沉，忽如云与泥。
"秋风海上久离居，曾得刘公一纸书。淡水心情长若此，
长安贵豪家，妖艳不可数。裁此百日功，唯将一朝舞。
"鹤立瘦棱棱，髭长白似银。衣冠皆古制，气貌异常人。
"绀殿横江上，青山落镜中。岸回沙不尽，日映水成空。
常怀感激心，愿效纵横谟。倚剑欲谁语，关河空郁纡。"
欹枕梦魂何处去，醉和春色入天台。"
"离思春来切，谁能慰寂寥。花飞寒食过，云重楚山遥。
"正怜东道感贤侯，何幸南冠脱楚囚。睆伯台前收别宴，
一朝入紫宫，万古遗芳尘。至今溪边花，不敢娇青春。
雨催青藓匝春庭。寻芳懒向桃花坞，垂钓空思杜若汀。
九月山叶赤，谿云淡秋容。火点伊阳村，烟深嵩角钟。
便挈琴樽上叶舟。野寺宿时魂梦冷，海门吟处水云秋。
水隔瞿塘十二峰。阔步文翁坊里月，闲寻杜老宅边松。
各在芸台阁里，烦君日日登车。"
投得苇湾波浪息，岸头烟火近人家。"
"清秀过终童，携书访老翁。以吾为世旧，怜尔继家风。
何当返徂雨，杂英纷可惜。"
鹭颈莺唇胜仙子，步虚声细象窗深。
"流品是鸳鸯，翻飞云水乡。风高离极浦，烟暝下方塘。
搴叶爱繁绿，缘涧弄惊波。岂为论夙志，对此青山阿。"
着却貂裘将采药，任他人唤作渔师。"
"洪炉炽炭燎一毛，大鼎炊汤沃残雪。疾影随形不觉至，
"处处征胡人渐稀，山村寥落暮烟微。门临莽苍经年闭，
千杯绿酒何辞醉，一面红妆恼杀人。"
势从千里奔，直入江中断。岚横秋塞雄，地束惊流满。
"往年淦水驻行轩，引得清流似月圆。自有谿光还碧甃，
欲识酒醒魂断处，谢公祠畔客亭前。"