独泛短舟何限景，波涛西接洞庭秋。"
"客思寻常动，未如今断魂。路岐经乱后，风雪少人村。
粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放杯。
当此不知多少恨，至今空忆在灵姻。
"去岁无田种，今春乏酒材。从他花鸟笑，佯醉卧楼台。
他年必立吾君侧，好把书绅答至公。"
"大志终难起，西峰卧翠堆。床前倒秋壑，枕上过春雷。
烧逐飞蓬死，沙生毒雾浓。谁能奏明主，功业已堪封。
如何不救生灵苦。何山怪木藏蛟龙，缩鳞卷鬣为乖慵。
茅茨雪滴。君既天赋，相亦天锡。德辀金镜，以圣继圣。
见时不可见，觅时何处觅。借问有何缘，却道无为力。
山山相似若为寻。"
铁钵年多赤，麻衣带毳斑。只闻寻五柳，时到月中还。"
峰峦多秀色，松桂足清声。自有山林趣，全忘城阙情。
夏天子紫金三十斤，赐有德者。
du fan duan zhou he xian jing .bo tao xi jie dong ting qiu ..
.ke si xun chang dong .wei ru jin duan hun .lu qi jing luan hou .feng xue shao ren cun .
cu mei zhuo shu yu ru lei .wen shuo bu ping bian fang bei .
dang ci bu zhi duo shao hen .zhi jin kong yi zai ling yin .
.qu sui wu tian zhong .jin chun fa jiu cai .cong ta hua niao xiao .yang zui wo lou tai .
ta nian bi li wu jun ce .hao ba shu shen da zhi gong ..
.da zhi zhong nan qi .xi feng wo cui dui .chuang qian dao qiu he .zhen shang guo chun lei .
shao zhu fei peng si .sha sheng du wu nong .shui neng zou ming zhu .gong ye yi kan feng .
ru he bu jiu sheng ling ku .he shan guai mu cang jiao long .suo lin juan lie wei guai yong .
mao ci xue di .jun ji tian fu .xiang yi tian xi .de zhou jin jing .yi sheng ji sheng .
jian shi bu ke jian .mi shi he chu mi .jie wen you he yuan .que dao wu wei li .
shan shan xiang si ruo wei xun ..
tie bo nian duo chi .ma yi dai cui ban .zhi wen xun wu liu .shi dao yue zhong huan ..
feng luan duo xiu se .song gui zu qing sheng .zi you shan lin qu .quan wang cheng que qing .
xia tian zi zi jin san shi jin .ci you de zhe .
译文
当年玄宗皇上的侍女，约有(you)八千人，剑器舞姿数第一的，只有公孙大娘。
我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。
葫芦丢弃了，酒器中没有酒，火炉中的余火，好似照得眼前一片通红。
东晋太元年间，武陵有个人以打渔为生。（一天）他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步(bu)之内，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂。渔人对此感到十分诧异。便继续往前走，想要走到林子的尽头。 桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发(fa)现了一座小山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约的好像有点光亮。（渔人）便舍弃了船，从洞口进去。最初，山洞很狭窄，只容一个人通过；又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样。老人和小孩，都怡然并自得其乐。 （村里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答。村中人就邀请渔人到自己家里去，摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。村子里的人听说(shuo)来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往。（这里的人）问如今是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己所知道的事一一详细地告诉了他们。听完，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，拿出酒菜来款待他。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。村里的人告诉他：“（这里的情况）不值得对桃花源外的人说啊。” （渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城，去拜见太守，说了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。 南阳有个名叫刘子骥的人，是位高尚的读书人，他听到这个消息，高兴地计划着前往桃花源。但是没有实现，他不久就病死了。后来就再也没有探访桃花源的人了。
新年已经来到，然而却还没有看到芬芳的鲜花，直到二月里，才惊喜地发现草儿萌发了绿芽。白雪似乎耐不住这春天的姗姗来迟，竟纷纷扬扬，在庭前的树木间洒下一片飞花。
在长安古道上骑着瘦马缓缓行走，高高的柳树秋蝉乱嘶啼。夕阳照射下，秋风在原野上劲吹，我举目远望，看见天幕从四方垂下。
在石溪住久了开始思念端午时节的场景，在驿馆楼前观看开始行动的时机。鼙鼓初击时似雷声，兽头吐威，万人冲破齐声呼喊，跳跃着的浪花与飞鸟争先恐后。多条船像龙一样的向前冲去，果然获得了锦标归来。
天神说:"你虽然有好的心意，但又有什么用呢?"
辽阔的草原像被铺在地上一样，四处都是草地。晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。
你于是发愤去了函谷关，跟随大军去到临洮前线
葫芦丢弃了，酒器中没有酒，火炉中的余火，好似照得眼前一片通红。
高达百尺的树木，挖空为舟，乘之直航吴楚。
凤凰山下，雨后初晴，云淡风清，晚霞明丽。一朵荷花，虽然开过了，但是仍然美丽、清净。什么地方飞过一对白鹭，它们也有意来倾慕弹筝人的美丽。忽然听见江上哀伤的调子，含着悲苦，又有谁，忍心去听。烟霭为之敛容，云彩为之收色，这曲子，就好像是湘水女神奏瑟在倾诉自己的哀伤，一曲终了，她已经飘然远逝，只见青翠的山峰，仍然静静地立在湖边，仿佛那哀怨的乐曲仍然荡漾在山间水际。
一旦春天消逝，少女也便白发如丝。花儿凋零人死去，花儿人儿两不知！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效(xiao)法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍(zhen)贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
虎豹吼叫啊群猿悲啼，登山升树啊王孙隐居在这里。
高山上挺拔耸立的松树，顶着山谷间瑟瑟呼啸的狂风。
注释
九节杖：《刘根外传》：“汉武登少室，见一女子以九节杖仰指日，闭左目，东方朔曰：‘此食日精者。’”《真诰》：“杨羲梦蓬莱仙翁，拄赤九节杖而视白龙。”
慢：怠慢，疏忽，指不尽职。
（10）治忽：治世和乱世。
⑶迟暮心：因衰老引起凄凉暗淡的心情。
⑨五山：指五岳。
持：拿着。
在此期间，庾信时常感怀自己的身世，于是就写作了一篇荡气回肠名流千古的骈赋《《枯树赋》庾信 古诗》。
王行 （1331—1395）元明间苏州府吴县人，字止仲，号淡如居士，又号半轩，亦号楮园。淹贯经史百家，议论踔厉。元末授徒齐门，与高启、徐贲、张羽等号为十友，又称十才子。富人沈万三延为家塾师。明洪武初，有司延为学官。旋谢去，隐于石湖。赴京探二子，凉国公蓝玉聘于家馆。蓝玉党案发，行父子坐死。能书画，善泼墨山水，有《二王法书辨》，另有《楮园集》、《半轩集》等。
服药失明神气枯。不知还丹本无质，翻饵金石何太愚。
"枪旗封蜀茗，圆洁制鲛绡。好客分烹煮，青蝇避动摇。
堑蚁缘金锡，垆烟惹雪眉。仍闻有新作，只是寄相思。"
此中山鸟噪垂杨。寰区有主权兵器，风月无人掌桂香。
几劫澄烦思，今身仅小成。誓将云外隐，不向世间存。
竹众凉欺水，苔繁绿胜莎。无惭孤圣代，赋咏有诗歌。"
"谁遣西来负岳云，自由归去竟何因。山龛薜荔应残雪，
有花时节知难遇，未肯厌厌醉玉楼。"
"万虑皆可遗，爱山情不易。自从东溪住，始与人群隔。
一览匝天界，中峰步未移。应嘉生公石，列坐援松枝。"
"道情何所寄，素舸漫流间。真性怜高鹤，无名羡野山。
政从襄沔绝，诗过洞庭空。尘路谁回眼，松声两处风。"
砚满尘埃点，衣多坐卧棱。如斯自消息，合是个闲僧。"
"内唯胎发外秋毫，绿玉新栽管束牢。
世人不到君自到，缥缈仙都谁与俦。黄鹤孤云天上物，
妄以一念动，势如千波翻。伤哉子桑扈，虫臂徒虚言。
蹭蹬三千里，蹉跎二十秋。近来空寄梦，时到虎溪头。"
祖祖唯心旨，春融日正长。霜轻莎草绿，风细药苗香。
可信由前习，堪闻正后生。东西五千里，多谢寄无成。"
"珠殿香輧倚翠棱，寒栖吾道寄孙登。岂应肘后终无分，
非色非空非不空，空中真色不玲珑。
瞥过沙禽翠，斜分夕照光。何时到山寺，上阁看江乡。"
"鉴禁疏云数道开，垂风岸柳拂青苔。
病容经夏在，岳梦入秋并。无限林中意，今逢许郭倾。"
天津桥畔火光起，魏王堤上看洪水。
不用丹青点此身。蒲叶岸长堪映带，荻花丛晚好相亲。
满袖满头兼手把，教人识是看花归。"
一览匝天界，中峰步未移。应嘉生公石，列坐援松枝。"
"雨多残暑歇，蝉急暮风清。谁有闲心去，江边看水行。
吾曹陋薄技，馀庆洽微躬。平源已起洛，印手亦还丰。
"携手曾此分，怳如隔胡越。伦侯古封邑，荣盛风雨歇。
白草寒露里，乱山明月中。是夕苦吟罢，寒烛与君同。"
寒山深，称我心。纯白石，勿黄金。
翠窦烟岩画不成，桂华瀑沫杂芳馨。拨霞扫雪和云母，
"大内隔重墙，多闻乐未央。灯明宫树色，茶煮禁泉香。
元不出孳生，便将充口腹。从头吃至尾，ci々无馀肉。
彭泽非我荣，折腰信为辱。归来北窗下，复采东篱菊。"
未达苦雕伪，及达多不仁。浅深与高低，尽能生棘榛。
"佳期曾不远，甲第即南邻。惠爱偏相及，经过岂厌频。
修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。
"火虐风饕水渍根，霜皴雪皱古苔痕。
那年离别日，只道住桐庐。桐庐人不见，今得广州书。
大驾苍黄发六龙。妆匣尚留金翡翠，暖池犹浸玉芙蓉。
烟洞几年悲尚在，星桥一夕帐空含。 ——威
"先生在世日，只向镜湖居。明主未巡狩，白头闲钓鱼。
烧尽降真无一事，开门迎得毕将军。"
海面云归窦，猿边月上关。寻思乱峰顶，空送衲僧还。"
海容云正尽，山色雨初晴。事事将心证，知君道可成。"
结作同心答千里。君寄边书书莫绝，妾答同心心自结。
楞严禅髓更无过。万般如幻希先觉，一丈临山且奈何。
待鹤移阴过，听风落子频。青青寒木外，自与九霄邻。"
"早晚逐兹来，闲门日为开。乱蛩鸣白草，残菊藉苍苔。
人家依旧垒，关路闭层城。未尽交河虏，犹屯细柳兵。
岛侧花藏虎，湖心浪撼棋。终期华顶下，共礼渌身师。"
"欲退无因贵逼来，少仪官美右丞才。青袍早许淹花幕，
刀圭饵了丹书降，跳出尘笼上九天。
"北来儒士说，许下有吟僧。白日身长倚，清秋塔上层。
"往年长白山，发愤忍饥寒。扫叶雪霜湿，读书唇齿干。
眼见妍华成枯藁。唐家旧国尽荒芜，汉室诸陵空白草。
"名山不取买山钱，任构花宫近碧巅。松桧老依云里寺，
巨海鸿崖乱夜津。入万死，求一生。投针偶穴非同喻，
学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。
"褰帘听秋信，晚傍竹声归。多故堪伤骨，孤峰好拂衣。
鞭驰造化绕笔转，灿烂不为酸苦吟。梦乘明月清沈沈，
春醉醒来有馀兴，因人乞与武陵图。"
碧落广阔无东西。无晓无夜无年月，无寒无暑无四时。
莲锷星文未曾没。一弹一抚闻铮铮，老龙影夺秋灯明。
白云无事独相亲。闲持竹锡深看水，懒系麻衣出见人。
径侵银地滑，瀑到石城闻。它日如相忆，金桃一为分。"
只今诸暨长江畔，空有青山号苎萝。"
无恃文学，是司奇薄。患随不忍，害逐无足。一此一彼，
满院竹声堪愈疾，乱床花片足忘情。"
"党家风味足肥羊，绮阁留人漫较量。
"春教风景驻仙霞，水面鱼身总带花。
向壁残花碎，侵阶坠叶红。还如失群鹤，饮恨在雕笼。"
可怜优钵罗花树，三十年来一度春。"
"幽人还爱云，才子已从军。可信鸳鸿侣，更思麋鹿群。
层崖豫章，耸干苍苍。无纵尔啄，摧我栋梁。"
芳草白云留我住，世人何事得相关。"
"身闲心亦然，如此已多年。语淡不着物，茶香别有泉。