深山麋鹿尽冻死。"
"手内青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。
"偶引群仙到世间，熏风殿里醉华筵。
养性空抛苦海波。长者车音门外有，道家书卷枕前多。
"心远浮云知不还，心云并在有无间。
古病松枝挂铁锡。月兔笔，天灶墨，斜凿黄金侧锉玉，
童子病归去，鹿麑寒入来。斋钟知渐近，枝鸟下生台。"
不思却返沈潜去，为惜春光一夜欢。"
"海中紫雾蓬莱岛，安期子乔去何早。游戏多骑白骐驎，
出谷樵童怯，归林野鸟迷。煮茶融破练，磨墨染成黳.
"楚僧推后辈，唐本学新经。外国传香氎，何人施竹瓶。
指指法仙法，声声圣人声。一弹四时和，再弹中古清。
"凉多夜永拥山袍，片石闲欹不觉劳。蟋蟀绕床无梦寐，
静怕龙神识，贫从草木欺。平生无限事，只有道人知。"
飞鸟莫到人莫攀，一隐十年不下山。
shen shan mi lu jin dong si ..
.shou nei qing she ling bai ri .dong zhong xian guo yan chang chun .
.ou yin qun xian dao shi jian .xun feng dian li zui hua yan .
yang xing kong pao ku hai bo .chang zhe che yin men wai you .dao jia shu juan zhen qian duo .
.xin yuan fu yun zhi bu huan .xin yun bing zai you wu jian .
gu bing song zhi gua tie xi .yue tu bi .tian zao mo .xie zao huang jin ce cuo yu .
tong zi bing gui qu .lu ni han ru lai .zhai zhong zhi jian jin .zhi niao xia sheng tai ..
bu si que fan shen qian qu .wei xi chun guang yi ye huan ..
.hai zhong zi wu peng lai dao .an qi zi qiao qu he zao .you xi duo qi bai qi lin .
chu gu qiao tong qie .gui lin ye niao mi .zhu cha rong po lian .mo mo ran cheng yi .
.chu seng tui hou bei .tang ben xue xin jing .wai guo chuan xiang die .he ren shi zhu ping .
zhi zhi fa xian fa .sheng sheng sheng ren sheng .yi dan si shi he .zai dan zhong gu qing .
.liang duo ye yong yong shan pao .pian shi xian yi bu jue lao .xi shuai rao chuang wu meng mei .
jing pa long shen shi .pin cong cao mu qi .ping sheng wu xian shi .zhi you dao ren zhi ..
fei niao mo dao ren mo pan .yi yin shi nian bu xia shan .
译文
空旷庭院多落叶，悲慨方知已至秋。
北风呼啸，鸿燕夜宿潇湘沙浦，王节士悲秋泪如雨飞。
如果我们学道成功，就一起携手游览仙山琼阁。
可是我采了荷花要送给谁呢?我想要送给远方的爱人。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上(shang)，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十(shi)分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所(suo)增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个(ge)人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络(luo)，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
鼓乐铿锵和谐，祝祷上苍神灵。
入春来不知耗费多少买花钱，一天天沉醉在西湖湖边。玉骢马熟识逛西湖的路，昂首嘶鸣走过酒楼楼前。红杏芳香中箫鼓震天轰响，绿杨婆娑树影里欢荡秋千。
尧帝舜帝都能任用贤人啊，所以高枕无忧十分从容。
大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？
犹记宣和旧日，直到南渡临安，上元夜依旧热闹繁盛如故。而今辛苦收藏的金石书画，几乎散失尽净。元宵佳节也无心打扮，任凭鬓发纷乱飞舞。写下感时伤乱的词章，最令人感到凄苦。如今江南也无路可走，我到处漂泊无寄处。就想起被叛军困在长安的杜甫，月夜里思念鄜州的亲人，这种凄苦的心境如今又有谁知否？空自对着昏暗不明的一盏残灯，长夜无眠，外面又传来满村的社鼓。
贺知章酒后骑马，晃晃悠悠，如在乘船。他眼睛昏花坠入井中，竟在井底睡着了。
庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。（本句是对“华年”的阐释。）
雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封爵？
这就是蜀地的门户啊，坚固又作为此地的主山。这个地方就叫做剑阁，悬崖有千仞之高。地形已险到了极端，道路也高峻到了极端。天下混乱它就叛逆，天下太平它就归顺。（它）从已经过去了的汉朝开始关闭，到了晋朝才重新开放。
青泥岭多么曲折绕着山峦盘旋，百步之内萦绕岩峦转九个弯弯。
鲁国有个拿着长竿子进城门的人，起初竖立起来拿着它，但不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，他实在是想不出什么办法来了。不久，有个老人来到这里说：“我虽然不是圣贤，只不过见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”于是那个鲁国人依从了老人的办法将长竿子截断了。
注释
行行：走了又走，这里是极言漂泊之远。吴会：指吴郡与会稽郡，今江、浙一带。
雪净：冰雪消融。
⑶《隋书》：陈祯明三年，隋师临江，后主从容言曰：“齐兵三来，周兵再来，无勿摧败，彼何为者？”都官尚书孔范曰：“长江天堑，占以限隔南北，今日北军岂能飞度耶？”
35.得：心得，收获。
⑶孟昶：五代时蜀国君主，在位三十一年，后国亡降宋，深知音律，善填词。
（1）岩岩：高耸的样子。梁山：指梁州（治今陕西汉中）境内的山。
【举目而足】抬起眼来就可以看个够。
《《沁园春·长沙》毛泽东 》是毛泽东1925年秋所作。长沙是毛泽东人格形成的地方，长沙也是中国农村革命的发源地，是毛泽东初期革命活动的中心。1911年，毛泽东来到湖南长沙第一师范。由于当时的社会背景，通过与同学畅谈人生国事，毛泽东更清晰地形成了自己的世界观。
周京 （1677—1749）浙江钱塘人，字西穆，一字少穆，号穆门，晚号东双桥居士。廪贡生，考授州同知。干隆元年荐博学鸿词，称疾不就试。工书，有诗名。有《无悔斋集》等。
自从元老登庸后，天下诸胡悉带铃。
禽栖日落犹孤立，隔浪秋山千万层。"
神魂倘遇巫娥伴，犹逐朝云暮雨归。"
"举世都为名利醉，伊予独向道中醒。
"方知正始作，丽掩碧云诗。文彩盈怀袖，风规发咏思。
有朽百尺，微虫斯宅。以啄去害，啄更弥剧。
"余自来天台，凡经几万回。一身如云水，悠悠任去来。
墨家伤刻薄，儒氏知优劣。弱植庶可凋，苦心未尝辍。
"色比丹霞朝日，形如合浦筼筜.
玉皇已自知行止，任汝三彭说是非。"
"方丈有门出不钥，见个山童露双脚。问伊方丈何寂寥，
松风静复起，月影开还黑。何独乘夜来，殊非昼所得。"
脉脉长摅气，微微不离心。叩头从此去，烦恼阿谁禁。
可怜谈笑出尘埃。火云不入长松径，露茗何须白玉杯。
他日孟家坡上约，再来相见是佳期。"
五明宫内传真诰。传真诰，话幽情，只是真铅炼汞精。
寸寸酬君珠与璧。裁作霞裳何处披，紫皇殿里深难觅。"
画壁灯光暗，幡竿日影斜。殷勤重回首，墙外数枝花。"
"渺渺三湘万里程，泪篁幽石助芳贞。
圣人垂大训，奥义不苟设。天道殃顽凶，神明祐懿哲。
辞春不及秋，昆脚与皆头。
垄香禾半熟，原迥草微衰。幸好清光里，安仁谩起悲。"
猕猴尚教得，人何不愤发。前车既落坑，后车须改辙。
草木潜加润，山河更益雄。因知天地力，覆育有全功。"
撼动干坤走神鬼。须臾战罢云气收，种个玄珠在泥底。
"中司出华省，副相晋阳行。书答偏州启，筹参上将营。
百千万亿偈，共他勿交涉。所以那老人，密传与迦叶。
本来无一物，亦无尘可拂。若能了达此，不用坐兀兀。"
钟鼓合合。美人如白牡丹花，半日只舞得一曲。乐不乐，
倏已过太微，天居焕煌煌。
按辔岭头寒复寒，微风细雨彻心肝。
霜雕曲径寒芜白，雁下遥村落照黄。
"景候融融阴气潜，如峰云共火相兼。霞光捧日登天上，
人惊此路险，我爱山前深。犹恐佳趣尽，欲行且沉吟。
摘残丹颗欲烧枝。流莺偷啄心应醉，行客潜窥眼亦痴。
"山兄心似我，岸谷亦难交。不见还相忆，来唯添寂寥。
倏忽维阳岁云暮，寂寥不觉成章句。惟应将寄蕊珠宫，
禅门至六祖，衣钵无人得。（《题曹溪能大师奖山居》）
"竺卿何处去，触目尽凄凉。不见中秋月，空馀一炷香。
四彩天花绝雨声。声华日以远，自恨生何晚。
业王如云合，头低似箭驱。三清徒妄想，千载亦须臾。
感兹一顾重，愿以死节酬。幽显傥不昧，终焉契绸缪。
桃花流水两堪伤，洞口烟波月渐长。
道在谁开口，诗成自点头。中间欲相访，寻便阻戈矛。"
"龙山门不远，鹿苑路非遥。合逐闲身去，何须待客招。
琅函芙蓉书，开之向阶日。好鸟常解来，孤云偶相失。
褚胤死不死，将军飞已飞。今朝惭一行，无以造玄微。"
酒秃酒秃，何荣何辱。但见衣冠成古丘，不见江河变陵谷。
"白莲香散沼痕干，绿筱阴浓藓地寒。年老寄居思隐切，
"冲虚冥至理，体道自玄通。不受子阳禄，但饮壶丘宗。
"帖里大还丹，多年色不移。前宵盗吃却，今日碧空飞。
抬眼试看山外景，纷纷风急障黄埃。"
"大贤当佐世，尧时难退身。如何丹霄侣，却在沧江滨。
萧寺讲轩横淡荡，帝乡云树正扶疏。几生曾得阇瑜意，
一径松声彻上层。寒涧不生浮世物，阴崖犹积去年冰。
晁错抱远策，为君纳良规。削彼诸侯权，永用得所宜。
"常说人间法自空，何言出世法还同。微踪旧是香林下，
日用事无别，惟吾自偶偕。头头非取舍，处处勿张乖。
"冬暮雨霏霏，行人喜可稀。二阶□夜雪，亚圣在春闱。
可怜谷隐老禅伯，被唾如何见亦羞。"
戟立嗔髭鬓，星流忿眼睛。晓来湘市说，拂曙别辽城。"
"岂要私相许，君诗自入神。风骚何句出，瀑布一联新。
"铸泻黄金镜始开，初生三五月裴回。
"浊流洋洋，有辟其郛。阗道嚾唿，公来之初。
因识仁人为宦情，还如漉水爱苍生。聊歌一曲与君别，
"边邑鸿声一例秋，大波平日绕山流。
自得还丹微妙旨。人世分明知有死，刚只留心恋朱紫。
酒色之中无拘束。只因花酒误长生，饮酒带花神鬼哭。
夺利争名如鼎沸。如鼎沸，永沈沦，失道迷真业所根。
春光且莫去，留与醉人看。
既食丈人粟，又饱丈人刍。今日相偿了，永离三恶途。
尔后一千岁，此地化为泉。赖逢邬侍御，移我向高原。
莫问休持钵，从贫乞已疏。侯门叨月俸，斋食剩年储。
野水畬田黑，荒汀独鸟痴。如今是清世，谁道出山迟。"
"大禹受禅让，子高辞诸侯。退躬适外野，放浪夫何求。
"武陵城里崔家酒，地上应无天上有。
"早晚逐兹来，闲门日为开。乱蛩鸣白草，残菊藉苍苔。
泉声喧万壑，钟韵遍千峰。终去焚香老，同师大士踪。"
家贫禄薄常知足。谪官无愠如古人，交道忘言比前躅。
赠客椒初熟，寻僧酒半醒。应怀旧居处，歌管隔墙听。"