忽然管着一篮子，有甚心情那你何。"
郎心应似琴心怨，脉脉春情更泥谁。"
"真我性无主，谁为尘识昏。奈何求其本，若拔大木根。
"祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。
"千途万辙乱真源，白昼劳形夜断魂。
鲁地抑种稻，一概被水沫。年年索蟹夫，百姓不可活。
得道高僧不易逢，几时归去愿相从。
鹦鹉笼中语未休。朝露缀花如脸恨，晚风欹柳似眉愁。
我欲考鼋鼍之心，烹鱼龙之腹。尔既啖大夫之血，
远望能无化石心。河汉期赊空极目，潇湘梦断罢调琴。
"大名贤所尚，宝位圣所珍。皎皎许仲武，遗之若纤尘。
回首池塘更无语，手弹珠泪与春风。"
锦机花正合，棕蕈火初干。知己相思否，如何借羽翰。"
hu ran guan zhuo yi lan zi .you shen xin qing na ni he ..
lang xin ying si qin xin yuan .mai mai chun qing geng ni shui ..
.zhen wo xing wu zhu .shui wei chen shi hun .nai he qiu qi ben .ruo ba da mu gen .
.zhu rong gao zuo dui han feng .yun shui zhao qiu ji wan zhong .
.qian tu wan zhe luan zhen yuan .bai zhou lao xing ye duan hun .
lu di yi zhong dao .yi gai bei shui mo .nian nian suo xie fu .bai xing bu ke huo .
de dao gao seng bu yi feng .ji shi gui qu yuan xiang cong .
ying wu long zhong yu wei xiu .chao lu zhui hua ru lian hen .wan feng yi liu si mei chou .
wo yu kao yuan tuo zhi xin .peng yu long zhi fu .er ji dan da fu zhi xue .
yuan wang neng wu hua shi xin .he han qi she kong ji mu .xiao xiang meng duan ba diao qin .
.da ming xian suo shang .bao wei sheng suo zhen .jiao jiao xu zhong wu .yi zhi ruo xian chen .
hui shou chi tang geng wu yu .shou dan zhu lei yu chun feng ..
jin ji hua zheng he .zong xun huo chu gan .zhi ji xiang si fou .ru he jie yu han ..
译文
昆仑山上玄圃仙境，它的居(ju)住在哪里？
夜里寒冷衣服湿我披上短蓑，胸磨破脚冻裂不忍痛又奈何！
有一个医生,自称擅长外科。有一个副将从前线回来,被乱箭射中，深入到(dao)肌肉里了，请（那）医生医治。医生就拿剪刀剪去了箭,然后跪在地上讨要(yao)酬劳。副将说:“箭头还在肌肉里,请先医治。”医生说：“这是内科的事,你不应该要求我”。副将说:“世上竟然有这样的欺诈的人。”
称我不愧于你，宛如青鸟有丹心。
站立在海边，远望那茫茫大海，那迷迷蒙蒙梦幻一般的境界，直令人不由得惊呼了。面对大海，我想起了古人所说的道理，故任那浅薄无知者去嘲笑吧。大海沐浴了光芒四射的太阳，又好像给月亮洗了澡。我要乘着木筏到海上去看个分明。
天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山的众神纷纷迎迓。
如今认真打扮照照镜子啊，以后还能藏身将祸患躲开。
香罗衣是细葛纺成，柔软得风一吹就飘起，洁白的颜色宛如新雪。
绣衣御史宴集一起，杰出的永王借给楼船。
战死在野外没人会为我们埋葬，这些尸体哪能从你们的口逃掉呢？”
白居易说，到天竺山去啊，那里如画卷展开，寺庙巍峨，流光溢彩。可爱的是东西二溪纵横交错，南北二峰高低错落自云霭霭。林逋说，并非如此，梅花的馨香幽幽飘来，怎比得上先到孤山探访香梅之海。待到雨过天晴再访稼轩不迟，我暂且在西湖边徘徊。
灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做一篇记。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣慰使说：“是重新修整它。”我说：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。”
李白的诗作既有庾信诗作的清新之气，也有鲍照作品那种俊逸之风。
士兵们跨过护城河时尘沙阵阵，将军从弓袋中拔箭射敌军。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈(tan)陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正(zheng)阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
在宜州看到梅花开放，知道春天即将来临。夜尽时，迟迟闻不到梅花的香味，以为梅花还没有开放；早晨起来，才发现在面南的枝条上已开满了梅花，真是没有想到。女子在镜台前化妆，引起了梅花的羡妒，就飘落在她的眉心上。要在平常见到这种景象，便希望畅怀酣饮；现在就不同了，自从被贬离开汴京，十年来，那种青年人的情怀、兴致已经不存在了。
注释
（4）天道何亲，惟德之亲：《尚书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅。”
一时：一会儿就。
22.思：思绪。
32、阖（hé）：通‘合’。合上。
⑸扁舟：小舟。
①杜陵：长安东南的 县城。秦置杜县，汉宣帝筑陵于东原上，因名杜陵，杜陵北指长安。汉中在汉水东北，故名汉川东。
另有记载文嘉也作有《《明日歌》钱福 古诗》。因此，《明日歌》钱福 古诗的作者待考证的有两个，分别是钱鹤滩（又名钱福）和文嘉，历来说法不一。
杨芳 （1770—1846）贵州松桃人，字诚村。读书应举不中，投军为书记。嘉庆初以把总从杨遇春镇压苗疆义军，渐升为将领。从额勒登保等镇压川楚陕白莲教，常率轻骑突击取胜。遂与杨遇春同称名将，累擢至固原提督。后以旧部哗变，坐驭兵姑息，革职遣戍。旋复起为总兵。十八年，从那彦成镇压李文成起事。道光初，历直隶、湖南、固原提督，参与平定新疆张格尔叛乱。鸦片战争中，以湖南提督随奕山赴粤，因畏敌求和被革职留任。旋回本任。卒谥勤勇。
已看云鬟散，更念木枯荣。（《卧病》）
在夜吟更长，停空韵难绝。幽僧悟深定，归客忘远别。
"青山云水窟，此地是吾家。后夜流琼液，凌晨咀绛霞。
苔上枯藤笐，泉淋破石楼。伊余更何事，不学此翁休。"
"柏梯杉影里，头白药山孙。今古管不得，是非争肯论。
稻花千顷外，莲叶两河间。陶令多真意，相思一解颜。"
高苑之树枯已荣，淄川之水浑已澄，邹邑之民仆已行。
四花犹向玉阶飞。梁山拂汉分清境，蜀雪和烟惹翠微。
桂寒初结旆，苹小欲成丛。时晦佳游促，高歌听未终。"
只是耽浮蚁，曾云见泣麟。相逢先合手，浑似有前因。"
"仁坊标绝境，廉守蹑高踪。天晓才分刹，风传欲尽钟。
紫诏随鸾下玉京，元君相命会三清。便将金鼎丹砂饵，
"春来引步暂寻游，愁见风光倚寺楼。
瀑布悬如练，月影落潭晖。更登华顶上，犹待孤鹤期。
鸿嘶荒垒闭，兵烧广川寒。若向龙门宿，悬知拭泪看。"
月和残梦圆。背灯惟暗泣，甚处砧声急。眉黛小山攒，
"巨浸东隅极，山吞大野平。因知吴相恨，不尽海涛声。
对坐茵花暖，偕行藓阵隳。僧绦初学结，朝服久慵披。
煮茶尝摘兴何极，直至残阳未欲回。"
绕树号猿已应弦。接士开襟清圣熟，分题得句落花前。
"文翁还化蜀，帟幕列鹓鸾。饮水临人易，烧山觅士难。
彼此无消息，所思江汉遥。转闻多患难，甚说远相招。
僧窗高倚泬寥明。凌空殿阁由天设，遍地杉松是自生。
唿十却为石，唤针将作真。忽然云雨至，总道是天因。
清溪犹有当时月，应照琼花绽绮筵。
袖里金锤逞露风。会饮酒时为伴侣，能行诗句便参同。
即归玉案头，为君整冠簪。即居吾君手，照出天下心。
昔日罗衣今化尽，白杨风起陇头寒。"
还因访禅隐，知有雪山人。"
犹有幽深不相似，剡溪乘棹入耶溪。"
天曹使者徒回首，何不从他九族卑。 ——（堂上人）"
又闻万事皆天意，何遣此人又如此。犹更愿天公一丈雪，
故园归梦夜空长。一声隔浦猿啼处，数滴惊心泪满裳。
若解捉老鼠，不在五白猫。若能悟理性，那由锦绣包。
鲁地抑种稻，一概被水沫。年年索蟹夫，百姓不可活。
峰前林下东西寺，地角天涯来往僧。泉月净流闲世界，
紫皇殿前五色麟，忽然掣断黄金锁。五湖大浪如银山，
"盘空蹑翠到山巅，竹殿云楼势逼天。古洞草深微有路，
不如逐伴归山去，长笑一声烟雾深。"
幡幢冒雪争迎取。春光主，芙蓉堂窄堆花乳，
"春关鸟罢啼，归庆浙烟西。郡守招延重，乡人慕仰齐。
如非禅客见，即是猎人寻。北笑长安道，埃尘古到今。"
"古人赏神骏，何如秋隼击。独立高标望霜翮，
"修景属良会，远飙生烦襟。泄云收净绿，众木积芳阴。
"闻在湓城多寄住，随时谈笑浑尘埃。孤峰恐忆便归去，
至言发玄理，告以从杳冥。三光入无穷，寂默返太宁。"
"白云飘飘星汉斜，独行窈窕浮云车。
寺额因标胜，诗人合遇贤。他时谁倚槛，吟此岂忘筌。"
"何处戒吾道，经年远路中。客心犹向北，河水自归东。
莫问无机性，甘名百钝人。一床铺冷落，长日卧精神。
"萧萧北风起，孤棹下江濆。暮客去来尽，春流南北分。
悟彼众仙妙，超然含至精。凝神契冲玄，化服凌太清。
胸中有一物，旅拒复攻击。向下还上来，唯疑是肺石。
花外衔泥去，空中接食回。不同黄雀意，迷逐网罗媒。"
傍岭竹参差，缘崖藤幂zx.行行极幽邃，去去逾空寂。
月砌瑶阶泉滴乳，玉箫催凤和烟舞。
飞虬跃庆云，翔鹤抟灵风。郁彼玉京会，仙期六合同。
白云有形无系缚。黄金被烁玉亦瑕，一片飘然污不着。
因寻古迹空惆怅，满袖香风白日斜。"
"朱楼影直日当午，玉树阴低月已三。 ——光
长忆前年送行处，洞门残日照菖蒲。"
锦袴穿时忆御衣。鹘子背钻高力士，婵娟翻画太真妃。
百味炼来怜益母，千花开处斗宜男。 ——光
色分蓝叶青，声比磬中鸣。七月初七夜，吾当示汝形。
蜀路南行，燕师北至。本拟白日升天，且看黑龙饮渭。
惠岩亦有孤峰在，只恋繙经未得归。"
潮头沙拥慢冈成。松田且欲亲耕种，郡守何偏问姓名。
"路入松声远更奇，山光水色共参差。
"秀眉青目树花衣，一钵随缘智不知。
二帝同功势万全，将田作伴入幽燕。
松桧森森天露湿。殿前寒气束香云，朝祈暮祷玄元君。
"南朝分古郡，山水似湘东。堤月吴风在，湔裾楚客同。
"高松多悲风，萧萧清且哀。南山接幽垄，幽垄空崔嵬。
"左相宣威沙漠，右相驰誉丹青。
别年谒禅老，更添石室筹。深见人间世，飘如水上沤。
日月精华薄，山川气概卑。古今吟不尽，惆怅不同时。
解把五行移，能将四象易。传余造化门，始悟希夷则。
"诸佛留藏经，只为人难化。不唯贤与愚，个个心构架。
爰资股肱力，以静淮海民。魏后欲济师，临流遽旋军。
心同宇宙广，体合云霞轻。翔风吹羽盖，庆霄拂霓旌。