时与文字古，迹将山水幽。已孤苍生望，空见黄河流。
东里近王城，山连路亦平。何言相去远，闲言独凄清。
"重阳乘令序，四野开晴色。日月数初并，干坤圣登极。
高树起栖鸦，晨钟满皇州。凄清露华动，旷朗景气浮。
白璧双明月，方知一玉真。
"青苔常满路，流水复入林。远与市朝隔，日闻鸡犬深。
伫立收烟氛，洗然静寥廓。卷帘高楼上，万里看日落。
"冰壶见底未为清，少年如玉有诗名。闻话嵩峰多野寺，
白鹭洲前月，天明送客回。青龙山后日，早出海云来。
"东南之美，生于会稽。牛斗之气，蓄于昆溪。
霭霭花出雾，辉辉星映川。东林曙莺满，惆怅欲言旋。"
高足在旦暮，肯为南亩俦。"
流落还相见，悲欢话所思。猜嫌伤薏苡，愁暮向江篱。
单醪昔所感，大醵况同忻。顾谓军中士，仰答何由申。"
shi yu wen zi gu .ji jiang shan shui you .yi gu cang sheng wang .kong jian huang he liu .
dong li jin wang cheng .shan lian lu yi ping .he yan xiang qu yuan .xian yan du qi qing .
.zhong yang cheng ling xu .si ye kai qing se .ri yue shu chu bing .gan kun sheng deng ji .
gao shu qi qi ya .chen zhong man huang zhou .qi qing lu hua dong .kuang lang jing qi fu .
bai bi shuang ming yue .fang zhi yi yu zhen .
.qing tai chang man lu .liu shui fu ru lin .yuan yu shi chao ge .ri wen ji quan shen .
zhu li shou yan fen .xi ran jing liao kuo .juan lian gao lou shang .wan li kan ri luo .
.bing hu jian di wei wei qing .shao nian ru yu you shi ming .wen hua song feng duo ye si .
bai lu zhou qian yue .tian ming song ke hui .qing long shan hou ri .zao chu hai yun lai .
.dong nan zhi mei .sheng yu hui ji .niu dou zhi qi .xu yu kun xi .
ai ai hua chu wu .hui hui xing ying chuan .dong lin shu ying man .chou chang yu yan xuan ..
gao zu zai dan mu .ken wei nan mu chou ..
liu luo huan xiang jian .bei huan hua suo si .cai xian shang yi yi .chou mu xiang jiang li .
dan lao xi suo gan .da ju kuang tong xin .gu wei jun zhong shi .yang da he you shen ..
译文
香炉峰升起一轮红日，飞瀑映照幻化成彩虹。
天马从西方极远之处来到，经过了沙漠之地。众多的(de)少数民族和外国都降服了。天马出自水中，长有双脊，皮毛颜色像老虎一样。天马能变化，如同鬼神那样灵异。天马穿越千里，迅速越过无草的区域，在辰年来到东方。将驾着天马，高飞到遥远的地方，无可限期。天马既来，开通了上远方之门，可以上昆仑山去会神仙了。天马既来，龙也将来，可以乘着龙登天门，去观赏上帝住的地方了。
黄河虽深，尚捧土可塞，唯有此生离死别之恨，如同这漫漫的北风雨雪一样铺天盖地，无边无垠。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而(er)是(shi)追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文(wen)帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思(si)虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
有一个赵国人家里发生了鼠患，到中山讨猫。中山国的人给了他猫。这猫既善于捉老鼠，又善于捉鸡。过了一个多月，老鼠没了，鸡也没了。他的儿子很担心，对他父亲说："为什么不把猫赶走呢?"他父亲说："这不是你所懂的事了。我的祸害是老鼠，不在乎有没有鸡。有老鼠，就会偷吃我的粮食，毁坏我的衣服，穿破我的墙壁，啃坏我的用具，我就会饥寒交迫，不是比没有鸡害处更大吗？没有鸡，只不过不吃鸡罢了，距离饥寒交迫还很远，为什么要把那猫赶走呢？"
终于知道君的家是不能够住下去的，可是奈何离开家门却没有去处。
逐猎者把胡飞乱窜的野鸡们赶得惊跳逃窜，猎手们把那些狼狈窜跳的猎物在这片古老的丘陵地带上一扫而光。我就像挺拔而立的七叶莲，虽然独立孤行，但胸怀坦荡，品格高洁。
愿得燕地的好弓射杀敌将，绝不让敌人甲兵惊动国君。
后来人看待今天正像今人回顾往昔，过眼的百世光景不过是风中之灯。
昔日石人何在，空余荒草野径。
少妇孤单住城南泪下凄伤欲断肠，远征军人驻蓟北依空仰望频回头。
注释
⒀卒瘏（tú）：患病。卒通“悴”。室家：指鸟窝。
嫌身：嫌弃自己。
泣：小声哭。
（3）二月：指周正二月，即夏正之十二月。初吉：上旬的吉日。
雄雄：气势雄伟。
12.问：探究，追究。深，形容词活用作名词，深度。则：副词，用于判断句表示肯定,相当于“就”。穷：穷尽。
这首诗最早见于南朝梁昭明太子萧统沂编的《文选》，归入“乐府·古辞”。关于诗题的由来，《文选》五臣注说：“长城，秦所筑，以备胡者。其下有泉窟，可 以饮马。征人路于此而伤悲矣。言天下征役， 军戎未止，妇人思夫，故作是行。”
更值空山雷雨时，云林薄暮归何处。"
河塞阴沉海色凝。崆峒北国谁能托，萧索边心常不乐。
"俗吏闲居少，同人会面难。偶随香署客，来访竹林欢。
出入彤庭佩金印，承恩赫赫如王侯。双峰树下曾受业，
日余久沦汩，重此闻霜风。淅沥入溪树，飕飗惊夕鸿。
张幕连江树，开筵接海潮。凌云词客语，回雪舞人娇。
"何事长沙谪，相逢楚水秋。暮帆归夏口，寒雨对巴丘。
湘水回九曲，衡山望五峰。荣君按节去，不及远相从。
飞锡今何在，苍生待发蒙。白云翻送客，庭树自辞风。
"白云幽卧处，不向世人传。闻在千峰里，心知独夜禅。
时来顾我笑，一饭葵与藿。世路如秋风，相逢尽萧索。
犬吠寒烟里，鸦鸣夕照中。时因杖藜次，相访竹林东。"
"观鱼碧潭上，木落潭水清。日暮紫鳞跃，圆波处处生。
举酒洛门外，送君春海边。彼乡有令弟，小邑试烹鲜。
潮生建业水，风散广陵烟。直望清波里，只言别有天。
别愁复经雨，别泪还如霰。寄心海上云，千里常相见。
云天扫空碧，川岳涵馀清。飞凫从西来，适与佳兴并。
从来迟高驾，自顾无物役。山水心所娱，如何更朝夕。
青林碧屿暗相期，缓楫挥觥欲赋诗。
庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。
不为碧鸡称使者，唯令白鹤报乡人。"
日夕风传歌舞声，只扰长信忧人情。长信忧人气欲绝，
落日下西山，左右惨无言。萧条风雨散，窅霭江湖昏。
裴回白日隐，暝色含天地。一鸟向灞陵，孤云送行骑。
客程无地远，主意在人安。遥寄登楼作，空知行路难。"
渐闻惊栖羽，坐叹清夜月。中欢怆有违，行子念明发。
宾馆在林表，望山启西扉。下有千亩田，泱漭吴土肥。
寄书河上神明宰，羡尔城头姑射山。"
鸟与孤帆远，烟和独树低。乡山何处是，目断广陵西。"
"罢吏今何适，辞家方独行。嵩阳入归梦，颍水半前程。
窈窕云雁没，苍茫河汉横。兰章不可答，冲襟徒自盈。"
先贤盛说桃花源，尘忝何堪武陵郡。
自有阳台女，朝朝拾翠过。绮筵铺锦绣，妆牖闭藤萝。
"萧条方岁晏，牢落对空洲。才出时人右，家贫湘水头。
"未央朝谒正逶迤，天上樱桃锡此时。朱实初传九华殿，
陈兵剑阁山将动，饮马珠江水不流。（咏八阵图送人）
山馆夜听雨，秋猿独叫群。无为久留滞，圣主待遗文。"
小姑才倚床。今日妾辞君，小姑如妾长。回头语小姑，
"春风摇碧树，秋雾卷丹台。复有相宜夕，池清月正开。
既念生子孙，方思广田圃。闲时相顾笑，喜悦好禾黍。
吾师住其下，禅坐证无生。结庐就嵌窟，剪苕通往行。
弃市沾皇渥，投荒漏紫泥。魂疲山鹤路，心醉跕鸢溪。
汉宫题柱忆仙郎。归鸿欲度千门雪，侍女新添五夜香。
行药至石壁，东风变萌芽。主人门外绿，小隐湖中花。
"玉笼薰绣裳，着罢眠洞房。不能春风里，吹却兰麝香。
行人已何在，临水徒挥手。惆怅不能归，孤帆没云久。"
"尝闻虞帝苦忧人，只为苍生不为身。已道一朝辞北阙，
"云起太华山，云山互明灭。东峰始含景，了了见松雪。
"丽锦匹云终，襜襜展向风。花开翻覆翠，色乱动摇红。
"旧俗欢犹在，怜君恨独深。新年向国泪，今日倚门心。
零丁贫贱长辛苦。采樵屡入历阳山，刈稻常过新林浦。
而我胡为者，叹息龙门下。富贵未可期，殷忧向谁写。
阎公汉庭旧，沈郁富才力。价重铜龙楼，声高重门侧。
遥震阴山撼巍巍。胡骄子，当见旄头蚀应死。
傅说版筑臣，李斯鹰犬人。欻起匡社稷，宁复长艰辛。
旧俗吴三让，遗风汉六条。愿言除疾苦，天子听歌谣。"
"士有不得志，栖栖吴楚间。广陵相遇罢，彭蠡泛舟还。
"圣主崇文化，锵锵得盛才。相因归梦立，殿以集贤开。
碑苔几字灭，山木万株齐。伫立伤今古，相看惜解携。"
而我岂高致，偃息平门西。愚者世所遗，沮溺共耕犁。
"送君游梅湖，应见梅花发。有使寄我来，无令红芳歇。
"良臣乃国宝，麾守去承明。外户人无闭，浮江兽已行。
"华容佳山水，之子厌承明。符竹纡小郡，江湖被德声。
"睿作超千古，湛恩育万人。递迁俱荷泽，同拜忽为邻。
自幼输丹恳，何尝玷白圭。承言窜遐魅，雪枉间深狴。
穷阴愁杀人，况与苏武别。发声天地哀，执手肺肠绝。
佩服攸宜。王国是维，大君是毗。贻尔子孙，百禄萃之。
魏姝信郑袖，掩袂对怀王。一惑巧言子，朱颜成死伤。
"秋发已种种，所为竟无成。闲倾鲁壶酒，笑对刘公荣。
昨日辞石门，五年变秋露。云龙未相感，干谒亦已屡。
"沙墩至梁苑，二十五长亭。大舶夹双橹，中流鹅鹳鸣。
一从入君门，说法无朝昏。帝作转轮王，师为持戒尊。
为己存实际，忘形同化初。此行良已矣，不乐复何如。"
"秋天闻好鸟，惊起出帘帷。却念殊方月，能鸣巳后时。
晴山秦望近，春水镜湖宽。远怀伫应接，卑位徒劳安。
"旧日仙成处，荒林客到稀。白云将犬去，芳草任人归。
"惨惨天寒独掩扃，纷纷黄叶满空庭。孤坟何处依山木，
入讲鸟常狎，坐禅兽不侵。都非缘未尽，曾是教所任。
"蒲叶日已长，杏花日已滋。老农要看此，贵不违天时。
语别梅初艳，为期草欲薰。往来春不尽，离思莫氛氲。"