谁似辽东千岁鹤，倚天华表却归来。"
沙头一水禽，鼓翼扬清音。只待高风便，非无云汉心。
更待阳和信催促，碧梢青杪看凌空。"
桂影已圆攀折后，子孙长作栋梁材。"
自是神仙多变异，肯教踪迹掩红尘。"
清晨回北极，紫气盖黄屋。双阙耸双鳌，九门如川渎。
"妖烽昨日静，故里近嵩丘。楚月摇归梦，江枫见早秋。
送迎经几国，多化帝王心。电激青莲目，环垂紫磨金。
"独负高世资，冥冥寄浮俗。卞子去不归，何人辩荆玉。
"古塞腥膻地，胡兵聚如蝇。寒雕中髇石，落在黄河冰。
（王氏答李章武白玉指环）
"风飐荷珠难暂圆，多情信有短姻缘。
巨鳌头戴蓬莱出。前辈歌诗惟翰林，神仙老格何高深。
shui si liao dong qian sui he .yi tian hua biao que gui lai ..
sha tou yi shui qin .gu yi yang qing yin .zhi dai gao feng bian .fei wu yun han xin .
geng dai yang he xin cui cu .bi shao qing miao kan ling kong ..
gui ying yi yuan pan zhe hou .zi sun chang zuo dong liang cai ..
zi shi shen xian duo bian yi .ken jiao zong ji yan hong chen ..
qing chen hui bei ji .zi qi gai huang wu .shuang que song shuang ao .jiu men ru chuan du .
.yao feng zuo ri jing .gu li jin song qiu .chu yue yao gui meng .jiang feng jian zao qiu .
song ying jing ji guo .duo hua di wang xin .dian ji qing lian mu .huan chui zi mo jin .
.du fu gao shi zi .ming ming ji fu su .bian zi qu bu gui .he ren bian jing yu .
.gu sai xing shan di .hu bing ju ru ying .han diao zhong xiao shi .luo zai huang he bing .
.wang shi da li zhang wu bai yu zhi huan .
.feng zhan he zhu nan zan yuan .duo qing xin you duan yin yuan .
ju ao tou dai peng lai chu .qian bei ge shi wei han lin .shen xian lao ge he gao shen .
译文
鲁国以(yi)外的(de)诸侯之间讲和，《春秋》都不记载；这次楚宋两国讲和，为什么破例记载呢？这是因为赞扬这次讲和，出于两国大夫的主动。为什么要赞扬两国大夫的主动？楚庄王围攻宋国，军队只剩下七天的口粮。吃完军粮还不能取胜，就(jiu)只好回去了。于是派司马子反登上土堙，窥探宋国都城的情况。宋国的华元也登上土堙，出来会见子反。子反说：“你们的情况如何？”华元说：“疲惫不堪啊！”子反说：“疲惫到(dao)什么程度？”华元说：“交换孩子杀了吃，拆下尸骨烧火做饭。”子反说：“呀，很厉害啦，疲惫！我听说，被围困的军队，总是让马儿衔着木棍，不让马儿吃饱，只牵出肥马给客人看，你怎么这样对我吐露真情？”华元说：“我听说：君子看见别人困难就怜悯他们，小人看见别人危难就幸灾乐祸。我看你是位君子，所以据实相告。”司马子反说：“嗯，努力防守吧！我们也只有七天的军粮，吃完军粮还不能取胜，就会撤军了。”说罢，向华元拱手告别。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽(sui)然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀(shu)地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。
诸侯征战数百年，天地旋转，日月无光。最终秦皇削平了天下，而所有异国的文明也都随着刀光剑影化为碎片，流向虚空。
其一
乡间农家欢欣鼓舞，喜乐自得，平日的愁怨一洗而空，连话语的音调也与平常不同。炎炎夏日，麦浪滚滚，夏粮丰收了。夏茧也丰收了，檐头缲车索索作响，野蚕作茧无人收取，只得自生自灭。一派丰收之景，但麦打成粮，蚕茧织成绢丝，乡民却无法自己享受这些劳动成果，而不得不把粮、绢的大部分送给官家缴纳赋税。在这丰收的年景里，他们并不指望打下的粮食自己吃，织好的绢自己穿，只指望能免除到城里卖黄犊，以缴纳官府的横敛就行了。乡民们说自家并不计较是否吃得好穿得好，认为只要不进县衙门吃官司那就是最大的幸福了。
你留下的丝帕上，还带着离别时的泪痕和香唾，那是以往悲欢离合的记录。
北风呼啸，鸿燕夜宿潇湘沙浦，王节士悲秋泪如雨飞。
直达天云的高台既然都已经立起来了，那么家父的愿望必定能实现！
忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，就马上停止唱歌，一声不响地站立在树旁。
只为思恋。与佳人别后，山水相隔，相距遥远，靠什么来传递书信呢？想来绣阁深枕中的佳人，怎么也不会知道浪迹天涯的游子如今已是身心俱损、憔悴不堪！巫峡幽会已逝，高阳酒徒已散，只有身心的寂寞孤独、行为的放荡不羁。眺望京都，徒然望断远方浓绿的山峰。
就没有急风暴雨呢？
注释
（24）耸：因惊动而跃起。
[9]造：到。讬（tuō）：同“托”，寄托。先生：指屈原，古人单称先生而不称名，表示尊敬。
山中人：王维晚年信佛，过着半隐的生活，故自称。
〔43〕幽咽：遏塞不畅状。
③滴泠泠：指漏壶滴水之声。
足：多。
82．荒：将明而微暗的样子。亭亭：久远的样子。是说天亮从远处开始。
⒃騑（fēi）騑：马行不止貌。
在桃李芬芳的季节，与自己的几位堂弟一起行游于醉柳清烟的园中，映现在诗人眼中的是无限的阳春风光，大自然的景色就是最美丽的文章。众人谈笑风生，摆酒设宴，四处春花飘香，清风轻轻拂来，席间各赋新诗，作不出诗来的要罚酒三斗，一时间笑声盈盈，确是人生一大乐事。
松和巢鹤看，果共野猿分。海外僧来说，名高自小闻。"
"举世只堪吁，空知与道俱。论心齐至圣，对镜破凡夫。
"昔荷蒙恬惠，寻遭仲叔投。夫君不指使，何处觅银钩。
雨外残云片，风中乱叶声。旧山吟友在，相忆梦应清。"
千重香拥龙鳞立，五种风生锦绣开。宽似大溟生日月，
"我闻昔有海上翁，须眉皎白尘土中。葫芦盛药行如风，
赖有青青河畔草，春来犹得慰羁情。"
不如逐伴归山去，长笑一声烟雾深。"
"钟陵城外住，喻似玉沈泥。道直贫嫌杀，神清语亦低。
"童年随法侣，家世本儒流。章句三生学，清凉万里游。
"闲身谁道是羁游，西指峨嵋碧顶头。琴鹤几程随客棹，
旧处鱼龙皆细物。人生在世何容易，眼浊心昏信生死。
洞接诸天日月闲。帝子影堂香漠漠，真人丹涧水潺潺。
"浪阔波澄秋气凉，沈沈水殿夜初长。自怜休退五湖客，
今来老劣难行甚，空寂无缘但寄诗。"
白云遇物无偏颇，自是人心见同异。阊阖天门宜曙看，
"彩云入帝乡，白鹤又回翔。久留深不可，蓬岛路遐长。
江月青眸冷，秋风白发疏。新题忆剡硾，旧约怀匡庐。
使四野雾廓，八纮镜开。皇天无亲，长与善邻，宜哉宜哉。"
分明指出神仙窟。大丈夫，遇真诀，须要执持心勐烈。
如何弃置功不录，通籍无名滞江曲。灞亭不重李将军，
"圣君垂衣裳，荡荡若朝旭。大观无遗物，四夷来率服。
棕径新苞拆，梅篱故叶壅。岚光生叠砌，霞焰发高墉。
朝朝花落几株树，恼杀禅僧未证心。"
落日愁闻笛，何人为吐茵。生徒希匠化，寰海仰经纶。
"四郊云影合，千里雨声来。尽洗红埃去，并将清气回。
孺子如今皆暗合。飙挥电洒眼不及，但觉毫端鸣飒飒。
"会合都从戊巳家，金铅水汞莫须夸。
子如白玉颗皆圆。栽培全赖中宫土，灌溉须凭上谷泉。
终须心到曹溪叟，千岁槠根雪满头。
"大唐开鸿业，巍巍皇猷昌。止戈戎衣定，修文继百王。
"百缘唯有什公瓶，万法但看一字经。从遣鸟喧心不动，
功成直入长生殿，袖出神珠彻夜明。
"别墅军城下，闲喧未可齐。春深花蝶梦，晓隔柳烟鞞.
崖屿非一状，差池过目前。徘徊白日暮，月色江中鲜。
色浓春草在，峰起夏云归。不是蓬莱岛，如何人去稀。"
夹道行霜骑，迎风满草人。河流银汉水，城赛铁牛神。
"苍苍难可问，问答亦难闻。落叶平津岸，愁人李使君。
"四轴骚词书八行，捧吟肌骨遍清凉。谩求龙树能医眼，
不那猿鸟性，但怀林泉声。何时遂情兴，吟绕杉松行。"
岁晚高歌悲苦寒，空堂危坐百忧攒。昔时轩盖金陵下，
还似孤峰峭壁前。步出林泉多吉梦，帆侵分野入祥烟。
多惭拂镜理衰容。驰心北阙随芳草，极目南山望旧峰。
"长安少女踏春阳，何处春阳不断肠。
满船载酒挝鼓过。贺老成异物，颠狂谁敢和。
刚逐红尘下世来。黑虎行时倾雨露，赤龙耕处产琼瑰。
"支公别墅接花扃，买得前山总未经。
却教酒户重修庙，觅我惭惶也不难。"
圣人垂大训，奥义不苟设。天道殃顽凶，神明祐懿哲。
"近依城北住，幽远少人知。积雪行深巷，闲云绕古篱。
行人无数不相识，独立云阳古驿边。凤翅山中思本寺，
吟入峨嵋雪气清。楚外已甘推绝唱，蜀中谁敢共悬衡。
"甘桃不结实，苦李压低枝。 ——释元康
"百病煎衰朽，栖迟战国中。思量青壁寺，行坐赤松风。
光辉一万八千土，土土皆作黄金色。四生六道一光中，
"文始通道源，含光隐关吏。遥欣紫气浮，果验真人至。
"昔住匡庐北，无人知姓名。侵云收谷粟，引蚁上柑橙。
"锦水东浮情尚郁，湘波南泛思何长。蜀魂巴狖悲残夜，
"无力严妆倚绣栊，暗题蝉锦思难穷。
饥鼠掀菱壳，新蝉避栗皱。不知江海上，戈甲几时休。
"寻常西望故园时，几处魂随落照飞。客路旧萦秦甸出，
何忍不蒙学士。墨制帘下出来，微臣眼看喜死。"
虎啸天魂住，龙吟地魄来。有人明此道，立使返婴孩。
索头连背暖，漫裆畏肚寒。只因心浑浑，所以面团团。
瑞烟薰法界，真偈启仁王。看献千秋乐，千秋乐未央。"
及我门人。伪道养形，真道养神。懋哉懋哉，馀无所陈。"
珊瑚掇尽空土堆。"
昔日徒行今骋驷，美哉薛公德滂被。"
"心苦酬心了，东归谢所知。可怜重试者，如折两三枝。
雨后忽闻谁最苦，异乡孤馆忆家时。
野鸟啼幽树，名僧笑此情。残阳竹阴里，老圃打门声。"
云疏片雨歇，野阔九江流。欲向南朝去，诗僧有惠休。"
"何处同仙侣，青衣独在家。暖炉留煮药，邻院为煎茶。
"去岁来寻我，留题在藓痕。又因风雪夜，重宿古松门。
俟君之北，携手同归。（县主请迁葬诗）
欲识用心精洁处，一瓶秋水一炉香。"
□□□满山，花落始知静。从他半夜愁猿惊，
"诀妙与功精，通宵膝上横。一堂风冷淡，千古意分明。
"童年随法侣，家世本儒流。章句三生学，清凉万里游。
李斯佐二辟，巨衅钟其门。霍孟翼三后，伊戚及后昆。