首页 古诗词 小雅·小弁

小雅·小弁

明代 / 丁宣

恨发风期阻,诗从绮思裁。还闻旧凋契,凡在此中培。"
子既屈一鸣,余固宜三刖。慵忧长者来,病怯长街喝。
尽日南风似遗意,九疑猿鸟满山吟。"
杓直归丘二十春。城中虽有故第宅,庭芜园废生荆榛。
何必逃杯走似云。银烛忍抛杨柳曲,金鞍潜送石榴裙。
翩翩一路岚阴晚,却入青葱宿旧枝。"
外容闲暇中心苦,似是而非谁得知。"
恩荣不可恃,天道归寸管。老如影随人,时若车下坂。
一夜醒来灯火暗,不应愁事亦成愁。"
"昔见历阳山,鸡笼已孤秀。今看海峤树,翠盖何幽茂。
"春水潜鳞发,寒潭旧藻疏。扬鬐顺气后,振鬣上冰初。


小雅·小弁拼音解释:

hen fa feng qi zu .shi cong qi si cai .huan wen jiu diao qi .fan zai ci zhong pei ..
zi ji qu yi ming .yu gu yi san yue .yong you chang zhe lai .bing qie chang jie he .
jin ri nan feng si yi yi .jiu yi yuan niao man shan yin ..
biao zhi gui qiu er shi chun .cheng zhong sui you gu di zhai .ting wu yuan fei sheng jing zhen .
he bi tao bei zou si yun .yin zhu ren pao yang liu qu .jin an qian song shi liu qun .
pian pian yi lu lan yin wan .que ru qing cong su jiu zhi ..
wai rong xian xia zhong xin ku .si shi er fei shui de zhi ..
en rong bu ke shi .tian dao gui cun guan .lao ru ying sui ren .shi ruo che xia ban .
yi ye xing lai deng huo an .bu ying chou shi yi cheng chou ..
.xi jian li yang shan .ji long yi gu xiu .jin kan hai jiao shu .cui gai he you mao .
.chun shui qian lin fa .han tan jiu zao shu .yang qi shun qi hou .zhen lie shang bing chu .

译文及注释

译文
帝京当年是多么地繁华热闹,回想起(qi)来,使人(ren)(ren)无限地伤感;李师师也老了,漂泊流落在湖湘的(de)民间。
一个小孩儿说:“太阳刚出时像车的车盖一样大,到了中午时就如同盘子一般小了,这不(bu)是远小近大的道理吗?”
想效法贡禹让别人提拔自己,却又难忍受像原宪一样的清贫。
一百辆车换一条狗,交易不成反失禄米。
魂魄归来吧!
鸾乌凤凰为我在前戒备,雷师却说还没安排停当。
(孟子)说:“没有长久可以维持生活的产业而常有善心,只有有志之士才能做到,至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心,(就会)不服从约束、犯上作乱,没有不做的了。等到(他们)犯了罪,随后用刑法去处罚他们,这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权,却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食,年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今,规定人民的产业,上不能赡养父母,下不能养活妻子儿女,好年景也总是生活在困苦之中,坏年景免不了要饿死。这样,只把自己从死亡中救出来,恐怕还不够,哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩地的住宅,种上桑树,(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜,不要失去(喂养繁殖的)时节,七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地,不要(因劳役)耽误了农时,八口(kou)人的家庭就可以不挨饿了;重视学校的教育,反复地用孝顺父母,尊重兄长的道理叮咛他们,头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,如果这样还不能统一天下,那是没有的(事情)。”
春风也会意离别的痛苦,不催这柳条儿发青。
鼓声鼚鼚动听,舞姿翩翩轻盈。
  我所思念的美人在泰山。想追随(我)所思念的人,但泰山支脉艰险(阻止我不得亲近美人)。侧身向东望眼泪沾湿了我的衣襟。美人送给我金错刀,(我)以什么来报答呢?(我有)琼英美玉。但是道路悠远使我徘徊不安。为何(我)总是不能绝念,总是心意烦乱呢?
独倚竹杖眺望雪霁天晴,只见溪水上的白云叠叠重重。
当主人的反而退后站(zhan)立,恭敬地拱着手,好像来宾。

注释
是:此。指天地,大自然。
⑤谁行(háng):谁那里。
⑹如……何:对……怎么样。
以故:因此。 以,因为。 故,原因,缘故。
赖:依靠。

赏析

  第六章叙述韩侯归国,成为北方诸侯方伯,建韩城,施行政,统治百国,作王朝屏障,并贡献朝廷,与首章册命遥相呼应。
  《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动,所谓“闻君游高唐,愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露,是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像,而是原始初民爱情生活的真实反映,是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说,在原始社会的特定发展阶段上,确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且,原始社会结束后,这种状况还有延续。不要说更远,即使是到了一夫一妻制已经建立起来,配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期,受传统习俗的影响,性关系还是相当自由和放任的,正如恩格斯所指出的:“旧时性交关系的相对自由,绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期,如一些重大的节日,性关系更是随意而放任。古罗马(ma)的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢,同时“盛行性关系的自由”,沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此,《周礼·地官·媒氏》:“仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁……凡男女之阴讼,听之于胜国之社。”郑玄注:“阴讼,争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况,说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事,是传统习俗的延续和发展,由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”,主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了:既不是反常,也不是“淫惑”,而是她那个时代(即神话时代)的十分正常而普遍的行为。
  韦司马,即韦爱。公元501年(齐东昏侯永元三年)春正月,萧衍为征东将军,从襄阳兴师讨伐东昏侯,留弟冠军将军萧伟行雍州(治所在今湖北襄阳)州府事,以壮武将军韦爱为其司马,带襄阳令。时齐兴太守颜僧都等据郡反,爱沉敏有谋,率众千余人,与僧都等战于始平郡南,大破之。公元502年(梁天监元年),进号辅国将军,寻除宁蜀(ning shu)太守,与益州刺史邓元起西上袭刘季连,行至公安,道病卒(见《梁书·韦爱传》)。此诗当作于公元501年韦爱为雍州司马时。
  “宜阳城下草萋萋”,作者站立城头观赏景致,只见大片土地荒芜,处处长满了茂盛的野草。接着,一笔便把人们的视野带到了连昌宫和女几山一带:“涧水东流复向西。”太平时期,登上那武后、玄宗曾走过的“玉真路”,不仅可以观看“鸣流走响韵,含笑树头花”的美景,而且也会看到农民利用涧水灌溉的万顷良田,但此时,这里清泠泠的山泉却再没人汲引灌溉,而是任其“东流复向西”了。昔日,这里的香竹、古柳、怪柏、苍松,无处不吸引着众多的游客;而今,且莫说那些,就是红颜吐芳的春花,也早已无人欣赏了。
  清康熙十一年(1672),宋琬“投牒自讼,冤始尽白”,冤情得以昭雪,年近花甲的宋琬再次被清廷起用,授与四川按察使。本诗即写于赴任途中。
  “寂寂系舟双下泪,悠悠伏枕左书空。十年蹴鞠将雏远,万里秋千习俗同。”第二联紧承首联,“系舟”应“飘泊”,“左书空”对“左臂偏枯”,“双下泪”“左书空”如两个特写镜头,将首联漂泊病废内容具象化,“寂寂”、“悠悠”两个叠词,更强化了诗人无依无靠,飘泊不知所归,流浪难与人语的悲凉气氛。茫茫人寰,无人可语,卧病在舟,飘荡无期,右臂残疾,左书难以成字,虽想停舟驻足,却又无岸可登,思前(si qian)想后,诗人泪雨滂沱,心如刀割。此为近承。第三联在上联具写的基础上概写,远承首联。蹴鞠即打球,与荡秋千等都是清明时节游戏,诗人选取它们入诗既照顾诗题,更含有深意。《杜臆》认为蹴鞠乃军中击球之戏,此代指兵乱,战乱频仍中的飘泊就更为艰辛,此其一;清明打球乃唐旧俗,不止军中,宫中犹耽此戏,王建《宫词》描写道:“殿前铺设两边楼,寒食宫人步打球。”诗人用此,寓有想望京华之意,此其二;其实,蹴鞠秋千在此还具有比喻、双关意义,诗人的一生不正象球那样被人踢来踢去,命运不定,也不正如秋千般飞荡往复,高低起落,难以自控吗?此其三。“十年”言久,“万里”言远,诗人从时空两个角度叙写自己不幸。“十年”既是虚指,也是实指,从诗人贬出朝迁到现在已是十年光阴过去了。多少年来,诗人象毡球象秋千飘泊动荡,本已足悲,挈妇将雏,一天一天远离京华,则更增其若,荆楚的清明风俗虽与长安相同,正因其同,却不得不使人忆起流窜四处的亲朋,这益使人难堪万分,柔肠寸断。诗人在这十四个字中熔铸了极为丰富的生活内容和情感体验,它们依次叠现出来,既富有层次感,又极见浑然一体,具有极强的内在情感张力,令人想起诗人的另一联名句:“万里悲秋常作客,百年多病独登台。”
  第三章从祭祀现场宕出一笔,忽然写起了飞鸢与跃鱼,章法结构显得摇曳多姿。“鸢飞戾天,鱼跃在渊”,表层语义极其明晰,但深层语义则不易索解。郑玄笺云:“(鸢)飞而至天,喻恶人远去,不为民害也;鱼跳跃于渊中,喻民喜得所。”但在注《礼记·中庸》所引这两句诗时,他竟又说:“言圣人之德,至于天则鸢飞戾天,至于地则鱼跃于渊,是其明著于天地也。”王先谦《诗三家义集疏》讥之为“随文解释”。而王氏书中认可的代表《鲁诗》说的汉王符《潜夫论·德化》则解释为:“君子修其乐易之德,上及飞鸟,下及渊鱼,罔不欢忻悦豫,又况士庶而不仁者乎。”(释下面的“遐不作人”之“人”为“仁”)因为既然王氏认为《大雅·棫朴》“遐不作人”一句中的“作人”是“作养人材”的意思,那么此诗中的“遐不作人”句自然说的也是培养人才之事,不当另释“人”为“仁”。“鸢飞戾天,鱼跃在渊”,实际上说的是“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞”的意思,象征优秀的人才能够充分发挥他们的才智。因此下面两句接下去写“岂弟君子,遐不作人”,也就是说和乐平易的君主不会不培养新人让他们发扬光大祖辈的德业。
  末联“栖霞岭上今回首,不见诸陵白露中”。诗人在岳飞墓前回首北望,只有茫茫白露,不见远方宋代诸帝王的陵墓。这两句看上去极白,但却写得空灵婉曲,含而不露。既然“回首”又“不见诸陵”,那么要把不见之物——诸墓陵——写出来的原因就是诗人于栖霞岭上凭吊岳飞墓时,自然联想到了它——诸陵——这里像征着宋代王朝。昔日的宋王朝一去不在,诗人到此只是哀悼那时惨死的英杰,而对那个朝代,那个朝代的君王则毫无怀念。这一联是全诗的诗眼,更加强烈地表达了诗人对于岳飞的怀念之情和对南宋王朝杀害岳飞的痛恨。诗人伫立于岳飞墓前,眼前是茫茫白露,这姜迷清冷的意境更增强了此诗悲哀感伤的色彩。
  《小雅·《北山》佚名 古诗》这首诗着重通过对劳役不均的怨刺,揭露了统治阶级上层的腐朽和下层的怨愤,是怨刺诗中突出的篇章。
  “主人酒尽君未醉,薄暮途遥归不归”。二人相逢客舍,诗人置酒相送,故自称“主人”。置酒送行而日“酒尽”,其实未必真的酒已喝光,其中也许包含启程时间将至的意思。“酒尽”而“君未醉”,未能尽醉之中也许包含着未能畅言,是承首句“相逢客舍”而来,而未能畅言又隐含着友人之不忍便去。紧接着一句,“薄暮”,说天色将晚,“途遥”,说路程尚远。天色已晚,路程尚远,这是一种提醒,其中包含着无限关切。送行而提醒故人登程,诙谐之语中流露坦率,坦率之中反映出友情之深挚(shen zhi)。而用“归不归”这样委婉的一问,其中未尝不包含一点希望,希望友人万一暂留,这就又反映出心中的留恋不舍。
  “夜阑卧听风吹雨”紧承上两句。因“思”而夜阑不能成眠,不能眠就更真切地感知自然界的风吹雨打声,由自然界的风雨又想到国家的风雨飘摇,由国家的风雨飘摇自然又会联想到战争的风云、壮年的军旅生活。这样听着、想着,辗转反侧,幻化出特殊的梦境——“铁马冰河”,而且“入梦来”反映了政治现实的可悲:诗人有心报国却遭排斥而无法杀敌,一腔御敌之情只能形诸梦境。“铁马冰河入梦来”正是诗人日夜所思的结果,淋漓尽致地表达了诗人的英雄气概。这也是一代志士仁人的心声,是南宋时代的民族正气。
  “望夫处,江悠悠”这里有浩浩不断的江水,江畔屹立着望夫山,山头伫立着状如女子翘首远眺的巨石。山、水、石,动静相间,相映生辉。“望夫处,江悠悠”,写出《望夫石》王建 古诗的环境、气氛。“悠悠”二字,描绘江水千古奔流,滔滔不绝,既交代了故事(gu shi)发生的背景,渲染了浓郁的抒情气氛,同时又衬托《望夫石》王建 古诗的形象,把静立江边的石头写活。仿佛是一尊有灵性的石雕傍江而立,翘首远望,在思念,在等待。这种以动景衬静物的手法,不仅使画面生动,有立体感,而且也暗喻了思妇怀远,思念之情的绵绵不绝。“悠悠”在这既是写景状物,渲染环境气氛,又是摹情写人,形象地描画了思妇相思的情状。这二句情与景融,不可分割,富有形象性和艺术感染力,真有一石三鸟之妙。
  此诗与《魏风·硕鼠》一起展示了古代社会的一个现实:硕鼠为患家园,黄鸟做恶他乡。非但乐土天国无处可求,就连此邦之人,也是“不我肯谷”、“不可与明”,甚至“不可与处”。这些背井离乡的人在异乡遭受剥削压迫和欺凌,更增添了对邦族的怀念,“言旋言归”,“复我邦族”,还是返回故土吧!虽然不能逃避硕鼠、黄鸟、恶人,但或许还能在和亲人的依傍中寻求些许暖意,给这充满伤痛的心以解脱的慰藉和沉醉。
  意象连贯,结构严谨。景物的连贯,不仅在结构上使全文俨然一体,精湛缜密,而且还沟通了全篇的感情脉络,起伏变化。起始时写景,是作者旷达、乐观情状的外观;“扣舷而歌之”则是因“空明”、“流光”之景而生,由“乐甚”向“愀然”的过渡;客人寄悲哀于风月,情绪转入低沉消极;最后仍是从眼前的明月、清风引出对万物变异、人生哲理的议论,从而消释了心中的感伤。景物的反复穿插,丝毫没有给人以重复拖沓的感觉,反而在表现人物悲与喜的消长的同时再现了作者矛盾心理的变化过程,最终达到了全文诗情画意与议论理趣的完美统一。

创作背景

  杜甫于唐肃宗乾元二年(759年)年底来到成都,在百花潭北、万里桥边营建一所草堂。经过两三个月时间,到第二年春末,草堂落成了。这诗便是那时所作。关于这首诗的写作年代,浦起龙有不同看法,他说:“旧编上元元年(760)初置草堂时。今按:诗云‘桤林碍日’、‘笼竹和烟’,则是竹木成林矣。初筑时,方各处乞栽种,未必速成如此也。公《寄题草堂》诗曰:‘经营上元始,断手宝应年。’又宝应元年(762)春有诗曰:‘畏人成小筑,褊性合幽栖。’当是其时作也。”因此,他把这首诗的写作推迟了两年。他的说法虽也有根据,但未免过泥。郭知达《九家集注》引赵次公云:“桤林笼竹,正川中之物。二物必于公卜居处,先有之矣。”说初置草堂时原就有此二物,是很有可能,也是符合实际的。《卜居》诗说“主人为卜林塘幽”。可见从一开始,草堂周围就有“林”。杜甫到处向人乞求各种树苗,不过嫌林木不够多,并不能证明这里就没有林。据《楠树为风雨所拔叹》一诗,还可以知道,当初置时,草堂旁边还有一棵“故老相传二百年”的大楠树。再从会诗的语气和情调来看,也和初置草堂时吻合。因此,此诗当作于唐肃宗上元元年(760年)暮春。

  

丁宣( 明代 )

收录诗词 (8223)
简 介

丁宣 丁宣,一名卜,字宗旦,延陵(今江苏丹阳西南)人。高宗绍兴中通判处州(清光绪《丹阳县志》卷一八)。

点绛唇·春日风雨有感 / 项鸿祚

更想五年后,千千条麹尘。路傍深映月,楼上暗藏春。
阔狭才容小舫回。除却悠悠白少傅,何人解入此中来。"
"白云升远岫,摇曳入晴空。乘化随舒卷,无心任始终。
"南浦花临水,东楼月映风。(镇剑南,经忠州,寻乐天
楚楚临轩竹,青青映水蒲。道人能爱静,诸事近清枯。
泉流通井脉,虫响出墙阴。夜静溪声彻,寒灯尚独吟。"
"石抱龙堂藓石干,山遮白日寺门寒。
其馀便被春收拾,不作闲游即醉眠。"


望海楼 / 许源

"冬日诚可爱,不如夜漏多。幸君霜露里,车马犯寒过。
秋卷呈亲自束归。日晚山花当马落,天阴水鸟傍船飞。
森森明庭士,缩缩循墙鼠。平生负奇节,一旦如奴虏。
"碧水逶迤浮翠巘,绿萝蒙密媚晴江。
"慵中又少经过处,别后都无劝酒人。
"乘春方启闭,羞献有常程。洁朗寒光彻,辉华素彩明。
"北风号蓟门,杀气日夜兴。咸阳三千里,驿马如饥鹰。
喜极至无言,笑馀翻不悦。人生直作百岁翁,


读山海经·其十 / 朱沄

开卷喜先悟,漱瓶知早寒。衡阳寺前雁,今日到长安。"
"鸾凤分飞海树秋,忍听钟鼓越王楼。只应霜月明君意,
藓径人稀到,松斋药自生。常餐亦芝朮,闲客是公卿。
"欲求尘外物,此树是瑶林。后素合馀绚,如丹见本心。
我乡多傍门前见,坐觉烟波思不禁。"
玉人此日心中事,何似乘羊入市年。"
"虎迹新逢雨后泥,无人家处洞边溪。
明明复夜夜,胡子即成翁。唯是真知性,不来生灭中。


书边事 / 张预

"一诏皇城四海颁,丑戎无数束身还。戍楼吹笛人休战,
"共知行处乐,犹惜此时分。职已为书记,官曾校典坟。
弟子悲徐甲,门人泣蔡经。空闻留玉舄,犹在阜乡亭。
帘光浮动水精悬。霏微罗縠随芳袖,宛转鲛鮹逐宝筵。
多门徒可入,尽室且思行。莫为无媒者,沧浪不濯缨。"
秋成准拟重来此,沉醉何妨一榻眠。"
密林生雨气,古石带潮文。虽去清秋远,朝朝见白云。"
初学箜篌四五人,莫愁独自声前足。"


好事近·分手柳花天 / 沈进

灯白霜气冷,室虚松韵深。南阳三顾地,幸偶价千金。"
圣云继之神,神仍用文治。德泽酌生灵,沉酣薰骨髓。
唯馀坡上弯环月,时送残蛾入帝台。"
"金错银盘贮赐冰,清光如耸玉山棱。
岂唯消旧病,且要引新诗。况此便便腹,无非是满卮。"
羲和若拟动炉鞴,先铸曲江千树红。"
上山方觉老,过寺暂忘愁。三考千馀日,低腰不拟休。
依稀占井邑,嘹唳同鹅鹳。举棹未宵分,维舟方日旰。


南乡子·相见处 / 杨岘

雄名垂竹帛,荒陵压阡陌。终古更何闻,悲风入松柏。"
无金疏傅更贫闲。支分门内馀生计,谢绝朝中旧往还。
饮罢春明门外别,萧条驿路夕阳低。"
夜月人何待,春风鸟为吟。不知谁共穴,徒愿结同心。"
欲笑不笑桃花然。碧窗弄娇梳洗晚,户外不知银汉转。
鱼跳何事乐,鸥起复谁惊。莫唱沧浪曲,无尘可濯缨。"
"海燕双飞意若何,曲梁呕嘎语声多。
因依汉元寮,未似羁细轻。冷灶助新热,静砧与寒声。


小松 / 王中溎

"披香侍宴插山花,厌着龙绡着越纱。
忧在半酣时,尊空座客起。"
野寺经过惧悔尤,公程迫蹙悲秋馆。吴乡越国旧淹留,
荣华长指幻,衰病久观身。应笑无成者,沧洲垂一轮。"
二婢扶盥栉,双童舁簟床。庭东有茂树,其下多阴凉。
"虢国潜行韩国随,宜春深院映花枝。
"一忝乡书荐,长安未得回。年光逐渭水,春色上秦台。
休咎占人甲,挨持见天丁。


浣溪沙·霜落千林木叶丹 / 晁会

横笛琵琶遍头促。乱腾新毯雪朱毛,傍拂轻花下红烛。
"修短皆由命,暗怀师出尘。岂知修道者,难免不亡身。
"寒松耸拔倚苍岑,绿叶扶疏自结阴。丁固梦时还有意,
"像宇郁参差,宝林疏复密。中有弥天子,燃灯坐虚室。
"为客久未归,寒山独掩扉。晓来山鸟散,雨过杏花稀。
"后学方成市,吾师又上宾。洞天应不夜,源树只如春。
尘机不尽住不得,珍重玉山山上人。"
地燥焚身后,堂空着影初。吊来频落泪,曾忆到吾庐。"


忆秦娥·娄山关 / 陈嘉言

达哉达哉白乐天。"
"左岗青虬盘,右坂白虎踞。谁识此中陵,祖龙藏身处。
满郭是春光,街衢土亦香。竹风轻履舄,花露腻衣裳。
"西风屡鸣雁,东郊未升日。繁烟幕幕昏,暗骑萧萧出。
岁寒高节谁能识,独有王猷爱此君。"
溪藏冰雪夜偏明。空山雉雊禾苗短,野馆风来竹气清。
"衣冠零落久,今日事堪伤。厨起青烟薄,门开白日长。
惭愧故人怜寂寞,三千里外寄欢来。"


西河·和王潜斋韵 / 邓希恕

怜君翠染双蝉鬓,镜里朝朝近玉容。"
帝城花笑长斋客,三十年来负早春。"
"移居新竹已堪看,劚破莓苔得几竿。圆节不教伤粉箨,
夜行无月时,古路多荒榛。山鬼遥把火,自照不照人。
"宣父穷玄奥,师襄授素琴。稍殊流水引,全辨圣人心。
后夜定知相忆处,东风回首不胜悲。"
山色城池近,江声鼓角连。不应夸战胜,知在檄蛮篇。"
勇发看鸷击,愤来听虎吟。平生贵酬德,刃敌无幽深。"