"盘石垂萝即是家，回头犹看五枝花。
任彼声势徒，得志方夸毗。
置驿常如此，登龙盖有焉。虽云隔礼数，不敢坠周旋。
"中夜江山静，危楼望北辰。长为万里客，有愧百年身。
宫中晏驾人事翻。一朝负谴辞丹阙，五年待罪湘江源。
淮风生竹簟，楚雨移茶灶。若在八公山，题诗一相报。"
"朝朝春事晚，泛泛行舟远。淮海思无穷，悠扬烟景中。
官是先锋得，材缘挑战须。身轻一鸟过，枪急万人唿。
"洛阳清夜白云归，城里长河列宿稀。秋后见飞千里雁，
徒闻斩蛟剑，无复爨犀船。使者随秋色，迢迢独上天。"
竹翠烟深锁，松声雨点和。万缘俱不有，对境自垂萝。"
.pan shi chui luo ji shi jia .hui tou you kan wu zhi hua .
ren bi sheng shi tu .de zhi fang kua pi .
zhi yi chang ru ci .deng long gai you yan .sui yun ge li shu .bu gan zhui zhou xuan .
.zhong ye jiang shan jing .wei lou wang bei chen .chang wei wan li ke .you kui bai nian shen .
gong zhong yan jia ren shi fan .yi chao fu qian ci dan que .wu nian dai zui xiang jiang yuan .
huai feng sheng zhu dian .chu yu yi cha zao .ruo zai ba gong shan .ti shi yi xiang bao ..
.chao chao chun shi wan .fan fan xing zhou yuan .huai hai si wu qiong .you yang yan jing zhong .
guan shi xian feng de .cai yuan tiao zhan xu .shen qing yi niao guo .qiang ji wan ren hu .
.luo yang qing ye bai yun gui .cheng li chang he lie su xi .qiu hou jian fei qian li yan .
tu wen zhan jiao jian .wu fu cuan xi chuan .shi zhe sui qiu se .tiao tiao du shang tian ..
zhu cui yan shen suo .song sheng yu dian he .wan yuan ju bu you .dui jing zi chui luo ..
译文
战士只知道在战场上，要为国捐躯。
许君死时五十九岁，在仁宗嘉祐（1056—1063）某年某月某日葬于真州扬子县甘露乡某地的(de)原上。夫人姓李。长子名瓌，没有做官；次子名璋，任真州司户参军；三子名琦，任太庙斋郎；四子名琳，中了进士。五个女儿，已经出嫁的两个，一个嫁于进士周奉先，一个嫁于泰州泰兴县令陶舜元。
月映江面，犹如明天飞镜；云变蓝天，生成海市蜃楼。
美人儿卷起珠帘一直等待，一直坐着把双眉紧紧锁闭。
当着窗扉能看到南山的远影，粼粼泮水掩映着园林的风光。
随后我便拿起马鞭拂净坐垫，抖掉衣帽上的浮尘，在丰，高一带徘徊，心中好像在想追求什么。心神向往地崇敬着，具有一种无以复加的敬意。我哪里敢梦见古代的三圣，私下认为梦见治世的十位良臣就足矣。当年周文王在修建灵台时，没用多久就修成了；他在丰，高一带建立了王室；百姓们听说后像子女一样来投奔他，神灵在天上也赐给他以福祉；由于他积德为善的缘故使得周室绵长地存在下去，成为历史上独一无二的长命朝代。这个朝代存在如此之悠久，谁又能说出其中道理。只能说出个大概的道理，而难以说出其根本的原因所在。秦国的儿子把农具借给父亲使用，根椐秦的法制这可以认为有德之举而感到自豪。看到了周境的居民让畔让路的风气，深受姬周的感化而自伤。苏秦，张仪擅长用诈骗的手段，虞，芮的国君感到羞愧而停止争讼。这样看来，百姓们并没有一成不变的习俗，而教化却有一定(ding)的规律；朝廷对百姓实行教化，就好像将黏土塑(su)造成陶器一样随心所欲。虽然在各种人员杂处的地方，风俗混杂无序；懒汉只图追逐利益，不肯勤劳务农。在接近北方匈奴的边境，经常发生战乱，执政者必须当机立断，其关键在于掌权的人。人们的前进或后退，是跟随着政令来决定的，依靠信用办事就会(hui)使百姓实心诚意，没有贪婪欲望的人即便奖他也不会行窃。虽说智慧还不能清晰，观察还不能明细，但只要凭着无欲之心，就不会犯罪了。至于用礼乐进行教化，那要等待后来贤人来做了。
治乱，是由命运决定的；穷(qiong)达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐(zuo)商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法得到书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不放松读书。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而能够看各种各样的书。已经成年之后，更加仰慕圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾快步走（跑）到百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈德高望重，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。 当我寻师时，背着书箱，趿拉着鞋子，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢僵硬不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。住在旅馆，我每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着有红色帽带、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我却穿着旧棉袍、破衣服处于他们之间，毫无羡慕的意思。因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛大概就是这样。 如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？ 如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！ 东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他论辩，言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗？
满脸的睡意，也是芳龄十八岁，无法抗拒。
生离死别人间事，残魂孤影倍伤神；
古树苍茫一直延伸到深巷，寥落寒山空对冷寂的窗牖。
易水慢慢地流着，天青草绿，河山依旧，可惜到哪里再去找荆轲那样的壮士，来为他送行呢？
虽然你未必会遭暗算，把生命葬丧，
注释
原：宽阔而平坦的土地。
⑵金尊：酒杯。
⑤乱鸦啼：明指鸟雀乱叫，暗喻朝中群小小人得志。
347、历：选择。
⑶世间遗迹：指王羲之的书法遗迹，如《兰亭集序》拓本。唐太宗曾以兰亭拓本分赐贵族、近臣。龙腾：梁武帝评王羲之字云：“如龙跃天门，虎卧凤阁。”
（27）熏天：形容权势大。
（59）昔范蠡（lǐ）不殉会（kuài）稽之耻：前494年（鲁哀公元年）越王勾践兵败，率五千人被围在会稽山，向吴王夫差求和，范蠡作为人质前往吴国，并未因求和之耻自杀殉国。范蠡，字少伯，春秋楚国宛（今河南省南阳县）人，是辅助勾践振兴越国、兴师灭吴重要谋士。后至齐，改名鸱夷子皮。晚年经商，称陶朱公。
⑸宵（xiāo）：夜。
⑨炮、炙：烧烤。熊蹯：熊掌。⑩鸣俦啸匹侣：呼朋唤友。俦（chóu)、匹侣：朋友，同伴。竟，坐满。连翩：连续而轻捷之状。击鞠壤：蹴鞠、击壤，都是古时的游戏。鞠为毛球，玩时用脚踢。壤为木制的游戏器具，共两块，玩时先将一块放在三四十步以外的地上，用另一块投击它。光景：日光。攀：追挽，留住。“云散”两句：众少年在黄昏时分星散回家，明天清早再来到东郊道、南山、平乐观等处游玩。
而作词的具体时间，历来说法不同。有说在白居易离苏州之后；有说在开成三年（838年）；有说在大和元年（827年）；王国维则说写于“大和八九年间”。这些说法，笼统简单，缺乏事实根据。刘禹锡曾作《忆江南》词数首，是和白居易唱和的，所以他在小序中说：“和乐天春词，依《忆江南》曲拍为句。”此词在唐文宗开成二年（837年）初夏作于洛阳，由此可推白居易所作的三首词也应在开成二年初夏。
草奏风生笔，筵开雪满琴。客从龙阙至，僧自虎溪寻。
夕阳入东篱，爽气高前山。霜蕙后时老，巢禽知暝还。
"踌蹰古塞关，悲歌为谁长。日行见孤老，羸弱相提将。
江湖天阔足风涛。松花酒熟傍看醉，莲叶舟轻自学操。
筑塘列圃畦，引流灌时蔬。复在郊郭外，正堪静者居。
"主家阴洞细烟雾，留客夏簟清琅玕.春酒杯浓琥珀薄，
朝临孟诸上，忽见芒砀间。赤帝终已矣，白云长不还。
"多时仙掖里，色并翠琅玕.幽意含烟月，清阴庇蕙兰。
临川视万里，何必阑槛为。人生感故物，慷慨有馀悲。"
"旧馆绝逢迎，新诗何处呈。空留封禅草，已作岱宗行。
全移河上影，暂透林间缺。纵待三五时，终为千里别。"
江边踏青罢，回首见旌旗。风起春城暮，高楼鼓角悲。
南京久客耕南亩，北望伤神坐北窗。昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。俱飞蛱蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双。茗饮蔗浆携所有，瓷罂无谢玉为缸。
玉袖凌风并，金壶隐浪偏。竞将明媚色，偷眼艳阳天。
云气接昆仑，涔涔塞雨繁。羌童看渭水，使客向河源。
家在双峰兰若边，一声秋磬发孤烟。
羁离暂愉悦，羸老反惆怅。中原未解兵，吾得终疏放。"
丘壑趣如此，暮年始栖偃。赖遇无心云，不笑归来晚。
吾道将东矣，秋风更飒然。云愁百战地，树隔两乡天。
北固潮当阔，西陵路稍斜。纵令寒食过，犹有镜中花。"
"秋日野亭千橘香，玉盘锦席高云凉。主人送客何所作，
慎勿吞青海，无劳问越裳。大君先息战，归马华山阳。
江上徒逢袁绍杯。雪岭独看西日落，剑门犹阻北人来。
乔口橘洲风浪促，系帆何惜片时程。"
东皋满时稼，归客欣复业。"
"传君昨夜怅然悲，独坐新斋木落时。逸气旧来凌燕雀，
自下所骑马，右持腰间刀。左牵紫游缰，飞走使我高。
偶得凶丑降，功劳愧方寸。尔来将四岁，惭耻言可尽。
龟蒙不复见，况乃怀旧乡。肺萎属久战，骨出热中肠。
何尝一日不相思。杜拾遗，知不知？
日暖游鳞自相向。昔人爱险闭层城，今人复爱闲江清。
"壮心久零落，白首寄人间。天下兵常斗，江东客未还。
"江皋兮春早，江上兮芳草。杂蘼芜兮杜蘅，
"薄质惭加首，愁阴幸庇身。卷舒无定日，行止必依人。
暮景巴蜀僻，春风江汉清。晋山虽自弃，魏阙尚含情。"
栖托难高卧，饥寒迫向隅。寂寥相喣沫，浩荡报恩珠。
抱叶寒蝉静，归来独鸟迟。万方声一概，吾道竟何之。
纷吾好贞逸，不远来相访。已接方外游，仍陪郢中唱。
新歌善舞，弦柱促兮；荒岩之人，自取其毒兮。"
秦楚眼看成绝国，相思一寄白头吟。"
乃至黄泉，不得在郎罢前。"
"愁云破斜照，别酌劝行子。蓬惊马首风，雁拂天边水。
唐尧真自圣，野老复何知。晒药能无妇，应门幸有儿。
二天开宠饯，五马烂生光。川路风烟接，俱宜下凤凰。"
闲斋堪坐听，况有故人杯。"
野趣及春好，客游欣此辞。入云投馆僻，采碧过帆迟。
所怜抱中儿，不如山下麑。空念庭前地，化为人吏蹊。
狂僧有绝艺，非数仞高墙不足以逞其笔势。
"惨淡风云会，乘时各有人。力侔分社稷，志屈偃经纶。
夜簟千峰月，朝窗万井烟。朱荷江女院，青稻楚人田。
巫峡日夜多云雨。赤叶枫林百舌鸣，黄泥野岸天鸡舞。
故交在梁宋，游方出庭户。匹马鸣朔风，一身济河浒。
担囊无俗物，访古千里馀。袖有匕首剑，怀中茂陵书。
寂静求无相，淳和睹太初。一峰绵岁月，万性任盈虚。
"晓日早莺啼，江城旅思迷。微官同寄傲，移疾阻招携。
"一别二十年，依依过故辙。湖上非往态，梦想频虚结。
题诗即招隐，作赋是闲居。别后空相忆，嵇康懒寄书。"
南国浮云水上多。独把鱼竿终远去，难随鸟翼一相过。
丰年孰云迟，甘泽不在早。耕田秋雨足，禾黍已映道。
夙夜念黎庶，寝兴非宴安。洪波未静壑，何树不惊鸾。
自我登陇首，十年经碧岑。剑门来巫峡，薄倚浩至今。
惊风林果少，骤雨砌虫稀。更过三张价，东游愧陆机。"
秋水石栏深，潺湲如喷玉。杂芳被阴岸，坠露方消绿。
空林有雪相待，古道无人独还。"
何由却出横门道。"
松叶疏开岭，桃花密映津。缣书若有寄，为访许由邻。"
时清非造次，兴尽却萧条。天子多恩泽，苍生转寂寥。
千里犹残旧冰雪，百壶且试开怀抱。垂老恶闻战鼓悲，
开目为晨光，闭目为夜色。一开复一闭，明晦无休息。
"大贤为政即多闻，刺史真符不必分。
孟冬方首路，强饭取崖壁。叹尔疲驽骀，汗沟血不赤。
不是尚书期不顾，山阴野雪兴难乘。"
"（古有正王，能正慎恭和以安上下，故为《至正》之诗
已阻青云期，甘同散樗老。客游南海曲，坐见韶阳早。
客居暂封殖，日夜偶瑶琴。虚徐五株态，侧塞烦胸襟。
门前驷马光照衣。路傍观者徒唧唧，我公不以为是非。"
贞观二十一年，作玉华宫，后改为寺，在宜君县北凤凰谷。溪回松风长，苍鼠窜古瓦。不知何王殿，遗构绝壁下。阴房鬼火青，坏道哀湍泻。万籁真笙竽，秋色正萧洒。美人为黄土，况乃粉黛假。当时侍金舆，故物独石马。忧来藉草坐，浩歌泪盈把。冉冉征途间，谁是长年者？
心事正堪尽，离居宁太频。两河归路遥，二月芳草新。
"腰佩雕弓汉射声，东归衔命见双旌。青丝玉勒康侯马，
"知君薄州县，好静无冬春。散帙至栖鸟，明灯留故人。