恶竹应须斩万竿。生理只凭黄阁老，衰颜欲付紫金丹。
"古时杜宇称望帝，魂作杜鹃何微细。跳枝窜叶树木中，
禅林枝干折，法宇栋梁倾。谁复修僧史，应知传已成。"
"瑶草春，杳容与，江南艳歌京西舞。执心轻子都，
古乐从空尽，清歌几处闻。六和成远吹，九奏动行云。
中有古刺史，盛才冠岩廊。扶颠待柱石，独坐飞风霜。
蓬莠独不焦，野蔬暗泉石。卷耳况疗风，童儿且时摘。
闲灯忘夜永，清漏任更疏。明发还须去，离家几岁除。"
蓬生非无根，漂荡随高风。天寒落万里，不复归本丛。
"雄都元壮丽，望幸欻威神。地利西通蜀，天文北照秦。
"何事千年遇圣君，坐令双鬓老江云。
"岭外资雄镇，朝端宠节旄。月卿临幕府，星使出词曹。
暂忆江东鲙，兼怀雪下船。蛮歌犯星起，空觉在天边。
谁谓霄汉近，翻嗟心事暌。兰滋人未握，霜晓鹗还栖。
e zhu ying xu zhan wan gan .sheng li zhi ping huang ge lao .shuai yan yu fu zi jin dan .
.gu shi du yu cheng wang di .hun zuo du juan he wei xi .tiao zhi cuan ye shu mu zhong .
chan lin zhi gan zhe .fa yu dong liang qing .shui fu xiu seng shi .ying zhi chuan yi cheng ..
.yao cao chun .yao rong yu .jiang nan yan ge jing xi wu .zhi xin qing zi du .
gu le cong kong jin .qing ge ji chu wen .liu he cheng yuan chui .jiu zou dong xing yun .
zhong you gu ci shi .sheng cai guan yan lang .fu dian dai zhu shi .du zuo fei feng shuang .
peng you du bu jiao .ye shu an quan shi .juan er kuang liao feng .tong er qie shi zhai .
xian deng wang ye yong .qing lou ren geng shu .ming fa huan xu qu .li jia ji sui chu ..
peng sheng fei wu gen .piao dang sui gao feng .tian han luo wan li .bu fu gui ben cong .
.xiong du yuan zhuang li .wang xing xu wei shen .di li xi tong shu .tian wen bei zhao qin .
.he shi qian nian yu sheng jun .zuo ling shuang bin lao jiang yun .
.ling wai zi xiong zhen .chao duan chong jie mao .yue qing lin mu fu .xing shi chu ci cao .
zan yi jiang dong kuai .jian huai xue xia chuan .man ge fan xing qi .kong jue zai tian bian .
shui wei xiao han jin .fan jie xin shi kui .lan zi ren wei wo .shuang xiao e huan qi .
译文
在这冰天雪地的十二月里，幽州的一个思妇在家中不歌不笑，愁眉紧锁。
东到蓬莱求仙药，飘然(ran)西归到华山。
射手们一个个持弓挟箭，相互揖让谦逊恭敬。
乍以为是银河从天上落下，弥漫飘洒在半空中。
为何贤臣品德虽同，却遭受不同结局？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我(wo)写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认(ren)为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士(shi)乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就(jiu)会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋(lou)的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
秦王的侍臣上前，斩杀荆轲。事后，秦王还头昏眼花了好长一段时间。
唐朝的官兵请求深入，全部是养精蓄锐，要收复敌占的地区，可不必等待。
无可找寻的
背后古旧的墙壁上积满厚厚的尘灰，我这羁旅客之魂在幽梦中还喃喃自语。
皇帝看到我是个忠诚的人，便任命我担任长安的县令。管理着疲惫不堪的当地的百姓，我便携带着家眷前去入关上任。当年孔子在离开鲁国的家乡时曾发出感叹，汉高祖在返还故乡沛地时曾伤怀落泪。这是由于故乡对人们来说阳值得怀念的，即便是圣达的人士也会抒发出内心的深情。何况一般的安土重迁的平庸之辈，现在投身于周代的镐京。这就好像犬马也会留恋自己的主人一样，对天子所居的庙堂恋恋不舍。难以割舍的巩县和洛阳一带，在我脑海中萦绕着的是岳父的坟茔。我随后便经过平乐，历经街邮，在皋门桥饲喂马匹，在西同这个地方休息片刻。周天子的盛德太悠远了，可以追溯到上古的高辛氏。周代的始祖后稷文德隆盛，他的后代繁衍昌盛。当初周文王的祖父为避狄侵扰而率部迁于岐地，其德化所及遍及布岐，豳一带。文王，武王的福运高超于当时，使得原有的周政面目一新。从在牧野战胜了商纣王之后，更加讲求怀柔之道以君临天下。通宵达旦不能入睡，担心的是上天所赐的禄位还不稳定。周代的基业虽然像泰山那样稳固，但自己仍认为处境危险，政权历时八百余年而余福犹在。我又看到夏代的亡国之君桀为人骄奢淫逸，最后被流放到南巢而毕命。他当初的处境好像坐在堆积的干柴上等待燃烧，自己还拿太阳比喻个人不会消失。人们的心胸是多么的不同，其差别又是那么大。
注释
（90）表贺——封建时代，帝王遇有自己所喜欢的事，就叫臣子进表管贺。
甚矣吾衰矣：源于《论语·述而》之句“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”。这是孔丘慨叹自己“道不行”的话（梦见周公，欲行其道）。作者借此感叹自己的壮志难酬。
行：一作“游”。
（45）简：选择。
⑺沱（tuó）：长江的支流名称。或以为与“汜”同。
③香山居士：白居易晚年自号香山居士。
贾谊18岁即以能“诵诗属书”而著名于郡中，经太守吴廷尉的引荐，被文帝召为博士，不久即赴任太中大夫。贾谊希图革新政治，提出“改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐”等一系列建议，受到汉文帝的赏识，一度欲提拔他任公卿之位，但遭到周勃、邓通等将相大臣的诋毁，说他“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”，终于未受重用。公元前176年，贾谊被调出京城，改任长沙王太傅。于是，在屈原之后，又一位杰出的文学家走向长沙。
夏口帆初上，浔阳雁正过。知音在霄汉，佐郡岂蹉跎。"
云归帝乡远，雁报朔方寒。此别盈襟泪，雍门不假弹。"
乙未将星变，贼臣候天灾。胡骑犯龙山，乘舆经马嵬。
南北东西各自去，年年依旧物华新。"
始谋谁其间，回首增愤惋。宗英李端公，守职甚昭焕。
白发偏添寿，黄花不笑贫。一樽朝暮醉，陶令果何人。"
"冢司方慎选，剧县得英髦。固是攀云渐，何嗟趋府劳。
训练强兵动鬼神。湘西不得归关羽，河内犹宜借寇恂。
白草山头日初没，黄沙戍下悲歌发。萧条夜静边风吹，
老去新诗谁与传。棋局动随寻涧竹，袈裟忆上泛湖船。
刷羽思乔木，登龙恨失波。散才非世用，回首谢云萝。"
夏云满郊甸，明月照河洲。莫恨征途远，东看漳水流。"
服食刘安德业尊。长笛谁能乱愁思，昭州词翰与招魂。"
徒布如云叶，青黄岁寒后。交横集斧斤，凋丧先蒲柳。
岂惟高卫霍，曾是接应徐。降集翻翔凤，追攀绝众狙。
风烟含越鸟，舟楫控吴人。未枉周王驾，终期汉武巡。
"淮海各联翩，三年方一见。素心终不易，玄发何须变。
文学与我游，萧疏外声利。追随二十载，浩荡长安醉。
陌上苍麟卧古丘。九曲半应非禹迹，三山何处是仙洲。
"南楚青春异，暄寒早早分。无名江上草，随意岭头云。
离忧翻独笑，用事感浮阴。夜夜空阶响，唯馀蚯蚓吟。"
嵇康不得死，孔明有知音。又如垄底松，用舍在所寻。
万岭岷峨雪，千家橘柚川。还如赴河内，天上去经年。"
转忆秦中相忆人。万里莺花不相见，登高一望泪沾巾。"
赠子勐虎行，出郊载酸鼻。"
莽莽万重山，孤城山谷间。无风云出塞，不夜月临关。
"小径升堂旧不斜，五株桃树亦从遮。高秋总喂贫人实，
睡觉欻然起攘臂。任生知有君，君也知有任生未？
记室得何逊，韬钤延子荆。四郊失壁垒，虚馆开逢迎。
万物，如帝之德，无所不施。凡二章，章四句）
乱流江渡浅，远色海山微。若访新安路，严陵有钓矶。"
闲心近掩陶使君，诗兴遥齐谢康乐。远山重叠水逶迤，
嗟尔三犀不经济，缺讹只与长川逝。但见元气常调和，
感物我心劳，凉风惊二毛。池枯菡萏死，月出梧桐高。
服药不如独自眠，从他更嫁一少年。"
问尔餐霞处，春山芝桂旁。鹤前飞九转，壶里驻三光。
"鸡鸣孤烟起，静者能卜筑。乔木出云心，闲门掩山腹。
班秩兼通贵，公侯出异人。玄成负文彩，世业岂沉沦。"
竹竿接嵌窦，引注来鸟道。沈浮乱水玉，爱惜如芝草。
梁国歌来晚，徐方怨不留。岂伊齐政术，将以变浇浮。
正月喧莺末，兹辰放鹢初。雪篱梅可折，风榭柳微舒。
伤时苦军乏，一物官尽取。嗟尔江汉人，生成复何有。
高鸟湿不下，居人门未开。楚宫久已灭，幽佩为谁哀。
欲逐淮潮上，暂停渔子沟。相望知不见，终是屡回头。
"沉吟对迁客，惆怅西南天。昔为一官未得意，
蜀将分旗鼓，羌兵助井泉。西戎背和好，杀气日相缠。
对此兴与精灵聚。已知仙客意相亲，更觉良工心独苦。
郁郁苦不展，羽翮困低昂。秋风动哀壑，碧蕙捐微芳。
向晚波微绿，连空岸脚青。日兼春有暮，愁与醉无醒。
族父领元戎，名声国中老。夺我同官良，飘摇按城堡。
会看之子贵，叹及老夫衰。岂但江曾决，还思雾一披。
天地身何在，风尘病敢辞。封书两行泪，沾洒裛新诗。"
有客过茅宇，唿儿正葛巾。自锄稀菜甲，小摘为情亲。"
昔如纵壑鱼，今如丧家狗。既无游方恋，行止复何有。
清兴揖才彦，峻风和端倪。始知阳春后，具物皆筌蹄。"
人事何须再三叹。君不见雀为鸽，鹰为鸠，
"不到山阴十二春，镜中相见白头新。
"驾车出人境，避暑投僧家。裴回龙象侧，始见香林花。
"孤客倦夜坐，闻猿乘早发。背溪已斜汉，登栈尚残月。
野屋流寒水，山篱带薄云。静应连虎穴，喧已去人群。
"东岳昔有事，两臣朝望归。驿亭开岁酒，斋舍着新衣。
养蚕为素丝，叶尽蚕不老。倾筐对空林，此意向谁道。
仙宫仙府有真仙，天宝天仙秘莫传。
不能救时患，讽谕以全意。知公惜春物，岂非爱时和。
受命荣中禁，分麾镇左贤。风生黑山道，星下紫微天。
"今日好相见，群贤仍废曹。晚晴催翰墨，秋兴引风骚。
林迥硖角来，天窄壁面削。溪西五里石，奋怒向我落。
直笔在史臣，将来洗箱箧。吾思哭孤冢，南纪阻归楫。
绿芳都在经过地。行人看射领军堂，游女题诗光宅寺。
绮绣相展转，琳琅愈青荧。侧闻鲁恭化，秉德崔瑗铭。
忆昨狂催走，无时病去忧。即今千种恨，惟共水东流。
地僻昏炎瘴，山稠隘石泉。且将棋度日，应用酒为年。
"早见登郎署，同时迹下僚。几年江路永，今去国门遥。
系越有长缨，封关只一丸。冏然翔寥廓，仰望惭羽翰。
生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。仍为喂其子，礼若奉至尊。
鼍作鲸吞不复知，恶风白浪何嗟及。主人锦帆相为开，
"远游怅不乐，兹赏吾道存。款曲故人意，辛勤清夜言。
寸心十指有长短，妙入神处无人知。独把梁州凡几拍，
鸟飞晴云灭，叠嶂盘虚空。君家诚易知，易知意难穷。"
近年更长吏，数月未为速。来者罢而官，岂得不为辱。