柳梢青·春感
雪尽青山树，冰开黑水滨。草迎金埒马，花伴玉楼人。
"昔日曾看瑞应图，万般祥瑞不如无。
"吾道丧已久，吾师何此来。门无尘事闭，卷有国风开。
"赤城霞起武陵春，桐柏先生解守真。白石桥高曾纵步，
邯郸道上花扑人。去年四月初，我正在河朔。
"南登秦岭头，回望始堪愁。汉阙青门远，高山蓝水流。
"才离海岛宿江滨，应梦笙歌作近邻。
尽道君王修圣德，不劳辞辇与当熊。
晚雨来何定，东风自不匀。须知三个月，不是负芳晨。"
唯当望雨露，沾子荒遐境。"
笑语同今夕，轻肥异往年。晨风理归棹，吴楚各依然。"
柳梢青·春感拼音解释:
xue jin qing shan shu .bing kai hei shui bin .cao ying jin lie ma .hua ban yu lou ren .
.xi ri zeng kan rui ying tu .wan ban xiang rui bu ru wu .
.wu dao sang yi jiu .wu shi he ci lai .men wu chen shi bi .juan you guo feng kai .
.chi cheng xia qi wu ling chun .tong bai xian sheng jie shou zhen .bai shi qiao gao zeng zong bu .
han dan dao shang hua pu ren .qu nian si yue chu .wo zheng zai he shuo .
.nan deng qin ling tou .hui wang shi kan chou .han que qing men yuan .gao shan lan shui liu .
.cai li hai dao su jiang bin .ying meng sheng ge zuo jin lin .
jin dao jun wang xiu sheng de .bu lao ci nian yu dang xiong .
wan yu lai he ding .dong feng zi bu yun .xu zhi san ge yue .bu shi fu fang chen ..
wei dang wang yu lu .zhan zi huang xia jing ..
xiao yu tong jin xi .qing fei yi wang nian .chen feng li gui zhao .wu chu ge yi ran ..
译文及注释
译文
跂(qi)（qǐ）
打算把(ba)放荡不羁的心情给灌醉，举杯高歌，勉强欢笑反而觉得毫无意味。我日渐消瘦下去却始终不感到懊悔，宁愿为她消瘦得精神萎靡神色憔悴。
道上露水湿漉漉，难道不想早逃去？只怕露浓难行路。谁说麻雀没有嘴？怎么啄穿我房屋？谁说你尚未娶妻？为何(he)害我蹲监狱？即使让我蹲监狱，你也休想把我娶！谁说老鼠没牙齿？怎么打通我墙壁？谁说你尚未娶妻？为何害我吃官司？即使让我吃官司，我也坚决不嫁你！
你看那欣赏雪景的人们，原都是居住在洛阳城中的富贵人家啊！
满屋堆着(zhuo)都是普通花草，你却与(yu)众不同不肯佩服。
画船载着酒客游客玩西湖，清明佳节的繁华就这样过去了，看着暗烟缭绕着吴国宫殿中的树木，我的心中有千万缕羁思旅情，恰似随风游荡，化作了柳絮轻扬飘浮。
抬着文王灵牌(pai)发动战役，为何充满焦急之情？
人已经老了，但情怀仍在。虽然思虑着万里山河，但也只能无奈的惆怅。少年啊，要胸怀豪情万丈，莫要学我这个老头子。
日月星辰，一齐为胜利歌唱。
任何事情必须自己去实践，别人得到的知识不能代替自己的才能。
注释
10 食：吃
（27）二三其德：在品德上三心二意，言行为前后不一致。
文车，文饰华美的车辆。
⑵池边：一作“池中”。
⑷君：原指古代君王，后泛指对男子的敬称，您。须记：一定要记住。
⑺不濡（音如）：不，语词；濡，沾湿。轨：车轴头。
反：同“返”返回
赏析
诗人把蒲草拟人化了，写得它像有知觉、有感情似的，在有意卖弄它的轻柔。蜻蜓欲立又不能自由停立的瞬间姿态，也写得很传神。作者静中写动，以动衬静的艺术技巧，十分高超。
庾信由南入北，在与北朝文化的冲突抵牾中，在江南风气渐去渐远的羁旅之恨中，心中出现了强烈的文化失根之感，而江陵焚书更是一次空前的文化浩劫，在庾信心中留下巨大创痛。“树犹如此，人何以堪”，庾信暮年发出的这一声哀号，也正是其“拔根”、“伤根”之痛的自然反应。
尾联“谢公歌舞处，时对换鹅经”，是写宣城民风淳朴，歌舞升平，讲求道德与教化。谢公谢眺，在宣城任太守时他“勤于郡治、劝民教士、关心农政”，给宣城人民留下了美好的印象，被称为“谢宣城”。歌舞处，指谢朓楼，那里歌舞升平，人民生活安逸。这些楼台歌舞是一种教化，时时焕起人们的道德良心。此联意下，一个地方的治理应该像宣城那样和(he)谐安定，稻熟年丰。
《读山海经》是陶渊明隐居时所写13首组诗的第一首。诗的前6句向人们描述：初夏之际，草木茂盛，鸟托身丛林而自有其乐，诗人寓居在绿树环绕的草庐，也自寻其趣，耕作之余悠闲地读起书来。情调显得是那样的安雅清闲，自然平和，体现出世间万物、包括诗人自身各得其所之妙。
全诗总体看来大致可分两大部分。每部分又可分为若干小节。
边塞诗大都以词情慷慨、景物恢奇、充满报国的忠贞或低徊的乡思为特点。常建的这首《塞下曲》却独辟蹊径，弹出了不同寻常的异响。
全诗三章，每章三句，全诗由睹物到思人，由思人到爱物，人、物交融为一。对《甘棠》佚名 古诗树的一枝一叶，从不要砍伐、不要毁坏到不要折枝，可谓爱之有加，这种爱源于对召公德政教化的衷心感激。而先告诫人们不要损伤树木，再说明其中原因，笔意有波折亦见诗人措辞之妙。方玉润《诗经原始》说：“他诗练字一层深一层，此诗一层轻一层，然以轻愈见其珍重耳。”顾广誉《学诗详说》说：“丕言爱其人，而言爱其所茇之树，则其感戴者益深；不言当时(dang shi)之爱，而言事后之爱，则怀其思者尤远。”陈震《读诗识小录》说：“突将爱慕意说在《甘棠》佚名 古诗上，末将召伯一点，是运实于虚法。缠绵笃挚，隐跃言外。”对此诗的技巧、语言都有精辟的论述，读者可以善加体味。全诗纯用赋体铺陈排衍，物象简明，而寓意深远，真挚恳切，所以吴闿生《诗义会通》引旧评许为“千古去思之祖”。
文中“弗古，还之”与“世之珍也”的对比，很好地表(di biao)现了当时败坏的社会风气，进一步讽刺了鼓励人们弄虚作假的封建统治者。人们不要一昧地追求新事物，被事物的外表所吸引，而不在乎事物的内在。
“群鸡正乱叫，客至鸡斗争”，群鸡的争斗乱叫也是暗喻时世的动荡纷乱，同时，这样的画面也是乡村特有的。正是鸡叫声招来了诗人出门驱赶群鸡、迎接邻里的举动，“驱鸡上树木，始闻扣柴荆”，起首四句，用语简朴质实，将乡村特有的景致描绘了出来，而这种质朴，与下文父老乡邻的真挚淳厚的情谊相契合。
梅，据考证是一种原产于中国的植物，自古以来就是一种常用的果品。但是上古的诗歌里却吟咏得不多，诗经里‘摽有梅’一诗曾提到梅实，也只是作为起兴的由头，没有把它作为吟咏的主(de zhu)体。南北朝时代陆凯折梅赠驿使所赋的诗，也仅仅是把梅花当作一种表达友情的道具。真正在诗歌中给梅花赋予人格化的形象，那还是唐以后的事。因为梅花是在天寒地冻的时节凌霜冒雪而开，不与众芳为伍，所以人们赋予了它清高、孤峭、顽强、坚贞的品格；又因为梅花开在冬末早春，相比于三春光景那种桃李芳菲，百花烂漫的盛季，它算是占得了春先，所以人们又赋予了它报春使者的声名，成了先知先觉的先驱者或酿时造势的的英雄豪杰的形象。歌剧《江姐》中的“红梅赞”这首歌，就是梅花品格的一幅恰如其分的写照。
第四首诗继续第三首诗意，对那些不负责任地胡乱糟蹋前贤现象的批评，指责这些人自己的作品不过是一些翡翠戏兰苕一般的货色，而没有掣鲸鱼于碧海那样的伟著。
诗人与当时楚国政坛矛盾极深，而对那个嫉贤忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的办法是离去。对一个热爱国家的大臣，离开郢都去周游四方，并不是愉快的。所以，欲离不离，欲去还留的心态，使他的情绪寄托——诗歌，呈现一种徘徊犹疑、反覆凄迷的美。不过，《《远游》屈原 古诗》一诗所描写的《远游》屈原 古诗，并不是诗人的现实行为，而更多的是想像活动。因为是想像活动，诗人就把《远游》屈原 古诗定位在天上，在神道怪异之间，在云光霞影里。众多的天上神祗，成了诗人的游伴。古人认为，天堂是真纯高雅的，所以，《远游》屈原 古诗的梦想，也是神奇脱俗的。不过，最后诗人还是不得不回到人间，回到苦难黑暗的世俗社会。对世俗社会卑污的谴责，对高雅纯真世界的追求，也在《远游》屈原 古诗的虚构中表露出来了。
诸葛亮竭智尽忠，却无法使后主刘禅(liu chan)从昏庸中醒悟过来，他对刘禅的开导、规劝没有起什么用。一个“空”字包蕴着无穷感慨。“不因人”正照应“空误主”。作为辅弼，诸葛亮鞠躬尽瘁，然而时势如此，他实在难以北取中原，统一中国。诗人对此深为叹惋。诸葛亮一死，蜀汉国势便江河日下。可是供奉在祠庙中的诸葛亮像已无言可说，无计可施了。这是诗人从面前五丈原的诸葛亮庙生发开去的。谯周是诸葛亮死后蜀后主的宠臣，在他的怂恿下，后主降魏。“老臣”两字，本是杜甫对诸葛亮的赞誉：“两朝开济老臣心”（《蜀相》），用在这里，讽刺性很强。诗人暗暗地把谯周误国降魏和诸葛亮匡世扶主作了对比，读者自然可以想象到后主的昏庸和谯周的卑劣了。诗人用“含而不露”的手法，反而收到了比痛骂更强烈的效果。
诗的开始两句，把读者带到了一个物我交融、物我合一的妙境。树就是诗人，诗人就是树，既可以说多情之人是半朽的，也可以说半朽之树是多情的。“半朽”和“多情”，归根到底都是诗人的自画像，“树”和“人”都是诗人自指。这两句情景交融，彼此补充，相互渗透。寥寥十字，韵味悠长。
这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《《招魂》屈原 古诗》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王《招魂》屈原 古诗的活动，可能进行过多次，而最隆重的《招魂》屈原 古诗仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《《招魂》屈原 古诗》应写于此时。
“众鸟”、“孤云”这种动的意象与“敬亭山”这种静的意象相反并置，时间和空间的维度里仅仅出现了量的变化，而心理的维度却产生着质的变化：有理想、有才能而在政治上遭受压抑的士大夫往往对“逝去”，对“消散”有着特殊的敏感，人事短暂，宇宙永恒，常常是他们不遇时发出的慨叹。诗人引恒久的山为知己，可能是“长安不得见”后，不得已而为之的一种方式了。就算长安招引他，他也不知道自己会不会随“众鸟高飞”而去。
总起来看，这首诗的主要特点和优点是善于“以不全求全”，从而收到了“以少总多”、“意余于象”的艺术效果。
庾信由南入北，在与北朝文化的冲突抵牾中，在江南风气渐去渐远的羁旅之恨中，心中出现了强烈的文化失根之感，而江陵焚书更是一次空前的文化浩劫，在庾信心中留下巨大创痛。“树犹如此，人何以堪”，庾信暮年发出的这一声哀号，也正是其“拔根”、“伤根”之痛的自然反应。
尾联“谢公歌舞处，时对换鹅经”，是写宣城民风淳朴，歌舞升平，讲求道德与教化。谢公谢眺，在宣城任太守时他“勤于郡治、劝民教士、关心农政”，给宣城人民留下了美好的印象，被称为“谢宣城”。歌舞处，指谢朓楼，那里歌舞升平，人民生活安逸。这些楼台歌舞是一种教化，时时焕起人们的道德良心。此联意下，一个地方的治理应该像宣城那样和(he)谐安定，稻熟年丰。
《读山海经》是陶渊明隐居时所写13首组诗的第一首。诗的前6句向人们描述：初夏之际，草木茂盛，鸟托身丛林而自有其乐，诗人寓居在绿树环绕的草庐，也自寻其趣，耕作之余悠闲地读起书来。情调显得是那样的安雅清闲，自然平和，体现出世间万物、包括诗人自身各得其所之妙。
全诗总体看来大致可分两大部分。每部分又可分为若干小节。
边塞诗大都以词情慷慨、景物恢奇、充满报国的忠贞或低徊的乡思为特点。常建的这首《塞下曲》却独辟蹊径，弹出了不同寻常的异响。
全诗三章，每章三句，全诗由睹物到思人，由思人到爱物，人、物交融为一。对《甘棠》佚名 古诗树的一枝一叶，从不要砍伐、不要毁坏到不要折枝，可谓爱之有加，这种爱源于对召公德政教化的衷心感激。而先告诫人们不要损伤树木，再说明其中原因，笔意有波折亦见诗人措辞之妙。方玉润《诗经原始》说：“他诗练字一层深一层，此诗一层轻一层，然以轻愈见其珍重耳。”顾广誉《学诗详说》说：“丕言爱其人，而言爱其所茇之树，则其感戴者益深；不言当时(dang shi)之爱，而言事后之爱，则怀其思者尤远。”陈震《读诗识小录》说：“突将爱慕意说在《甘棠》佚名 古诗上，末将召伯一点，是运实于虚法。缠绵笃挚，隐跃言外。”对此诗的技巧、语言都有精辟的论述，读者可以善加体味。全诗纯用赋体铺陈排衍，物象简明，而寓意深远，真挚恳切，所以吴闿生《诗义会通》引旧评许为“千古去思之祖”。
文中“弗古，还之”与“世之珍也”的对比，很好地表(di biao)现了当时败坏的社会风气，进一步讽刺了鼓励人们弄虚作假的封建统治者。人们不要一昧地追求新事物，被事物的外表所吸引，而不在乎事物的内在。
“群鸡正乱叫，客至鸡斗争”，群鸡的争斗乱叫也是暗喻时世的动荡纷乱，同时，这样的画面也是乡村特有的。正是鸡叫声招来了诗人出门驱赶群鸡、迎接邻里的举动，“驱鸡上树木，始闻扣柴荆”，起首四句，用语简朴质实，将乡村特有的景致描绘了出来，而这种质朴，与下文父老乡邻的真挚淳厚的情谊相契合。
梅，据考证是一种原产于中国的植物，自古以来就是一种常用的果品。但是上古的诗歌里却吟咏得不多，诗经里‘摽有梅’一诗曾提到梅实，也只是作为起兴的由头，没有把它作为吟咏的主(de zhu)体。南北朝时代陆凯折梅赠驿使所赋的诗，也仅仅是把梅花当作一种表达友情的道具。真正在诗歌中给梅花赋予人格化的形象，那还是唐以后的事。因为梅花是在天寒地冻的时节凌霜冒雪而开，不与众芳为伍，所以人们赋予了它清高、孤峭、顽强、坚贞的品格；又因为梅花开在冬末早春，相比于三春光景那种桃李芳菲，百花烂漫的盛季，它算是占得了春先，所以人们又赋予了它报春使者的声名，成了先知先觉的先驱者或酿时造势的的英雄豪杰的形象。歌剧《江姐》中的“红梅赞”这首歌，就是梅花品格的一幅恰如其分的写照。
第四首诗继续第三首诗意，对那些不负责任地胡乱糟蹋前贤现象的批评，指责这些人自己的作品不过是一些翡翠戏兰苕一般的货色，而没有掣鲸鱼于碧海那样的伟著。
诗人与当时楚国政坛矛盾极深，而对那个嫉贤忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的办法是离去。对一个热爱国家的大臣，离开郢都去周游四方，并不是愉快的。所以，欲离不离，欲去还留的心态，使他的情绪寄托——诗歌，呈现一种徘徊犹疑、反覆凄迷的美。不过，《《远游》屈原 古诗》一诗所描写的《远游》屈原 古诗，并不是诗人的现实行为，而更多的是想像活动。因为是想像活动，诗人就把《远游》屈原 古诗定位在天上，在神道怪异之间，在云光霞影里。众多的天上神祗，成了诗人的游伴。古人认为，天堂是真纯高雅的，所以，《远游》屈原 古诗的梦想，也是神奇脱俗的。不过，最后诗人还是不得不回到人间，回到苦难黑暗的世俗社会。对世俗社会卑污的谴责，对高雅纯真世界的追求，也在《远游》屈原 古诗的虚构中表露出来了。
诸葛亮竭智尽忠，却无法使后主刘禅(liu chan)从昏庸中醒悟过来，他对刘禅的开导、规劝没有起什么用。一个“空”字包蕴着无穷感慨。“不因人”正照应“空误主”。作为辅弼，诸葛亮鞠躬尽瘁，然而时势如此，他实在难以北取中原，统一中国。诗人对此深为叹惋。诸葛亮一死，蜀汉国势便江河日下。可是供奉在祠庙中的诸葛亮像已无言可说，无计可施了。这是诗人从面前五丈原的诸葛亮庙生发开去的。谯周是诸葛亮死后蜀后主的宠臣，在他的怂恿下，后主降魏。“老臣”两字，本是杜甫对诸葛亮的赞誉：“两朝开济老臣心”（《蜀相》），用在这里，讽刺性很强。诗人暗暗地把谯周误国降魏和诸葛亮匡世扶主作了对比，读者自然可以想象到后主的昏庸和谯周的卑劣了。诗人用“含而不露”的手法，反而收到了比痛骂更强烈的效果。
诗的开始两句，把读者带到了一个物我交融、物我合一的妙境。树就是诗人，诗人就是树，既可以说多情之人是半朽的，也可以说半朽之树是多情的。“半朽”和“多情”，归根到底都是诗人的自画像，“树”和“人”都是诗人自指。这两句情景交融，彼此补充，相互渗透。寥寥十字，韵味悠长。
这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《《招魂》屈原 古诗》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王《招魂》屈原 古诗的活动，可能进行过多次，而最隆重的《招魂》屈原 古诗仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《《招魂》屈原 古诗》应写于此时。
“众鸟”、“孤云”这种动的意象与“敬亭山”这种静的意象相反并置，时间和空间的维度里仅仅出现了量的变化，而心理的维度却产生着质的变化：有理想、有才能而在政治上遭受压抑的士大夫往往对“逝去”，对“消散”有着特殊的敏感，人事短暂，宇宙永恒，常常是他们不遇时发出的慨叹。诗人引恒久的山为知己，可能是“长安不得见”后，不得已而为之的一种方式了。就算长安招引他，他也不知道自己会不会随“众鸟高飞”而去。
总起来看，这首诗的主要特点和优点是善于“以不全求全”，从而收到了“以少总多”、“意余于象”的艺术效果。
创作背景
隋炀帝时，发河南淮北诸郡民众，开掘了名为通济渠的大运河。自洛阳西苑引谷、洛二水入黄河，经黄河入汴水，再循春秋时吴王夫差所开运河故道引汴水入泗水以达淮水。故运河主干在汴水一段，习惯上也呼之为汴河。隋炀帝开通大运河，消耗了大量民力物力。唐诗中有不少作品是吟写这个历史题材的，大都指称隋亡于大运河云云。皮日休生活的时代，政治腐败，已走上亡隋的老路，对于历史的鉴戒，一般人的感觉已很迟钝了，而作者却以诗文的形式有意重提这一教训。
张廷璐( 元代 )
收录诗词 (4152) 首
简 介
张廷璐 （1675—1745）安徽桐城人，字宝臣，号药斋。张英子。康熙五十七年进士，授编修。雍正、干隆间，屡充会试、乡试考官，提督河南、江苏学政。官至礼部侍郎。工诗古文。有《咏花轩诗集》、《咏花轩制艺》。
阙题二首
"东出卢龙塞，浩然客思孤。亭堠列万里，汉兵犹备胡。
君心见赏不见忘，姊妹双飞入紫房。紫房彩女不得见，
落宿依楼角，归云拥殿廊。羡师闲未得，早起逐班行。"
水声闲与客同寻。清凉会拟归莲社，沈湎终须弃竹林。
但见江山长带春。云势似离岩底石，浪花如动岸边苹.
萧条夕景空坛畔，朽桧枝斜绿蔓垂。
杏粥犹堪食，榆羹已稍煎。唯恨乖亲燕，坐度此芳年。"
我似鹧鸪鸟，南迁懒北飞。时寻汉阳令，取醉月中归。
七律·咏贾谊
窈窕晴江转，参差远岫连。相思无昼夜，东泣似长川。"
山雨醒别酒，关云迎渡船。谢君贤主将，岂忘轮台边。"
"密竹行已远，子规啼更深。绿池芳草气，闲斋春树阴。
残照晚庭沈醉醒，静吟斜倚老松身。"
"戚属群臣尽见猜，预忧身后又堪哀。
须题内史琅玕坞，几醉山阳瑟瑟村。
想应敷对忠言后，不放乡云离太阳。"
"鳌海西边地，宵吟景象宽。云开孤月上，瀑喷一山寒。
满江红·小住京华
不谨罹天讨，来苏岂忿兵。谁云殷鉴远，今古在人程。"
幸陪谢客题诗句，谁与王孙此地归。"
伏枕嗟公干，归山羡子平。年年白社客，空滞洛阳城。"
"知君别家后，不免泪沾襟。芳草千里路，夕阳孤客心。
"普宁都护军威重，九驿梯航压要津。十二铜鱼尊画戟，
中途偶良朋，问我将何行。欲献济时策，此心谁见明。
"高奇一百篇，造化见工全。积思游沧海，冥搜入洞天。
"惆怅兴亡系绮罗，世人犹自选青娥。
北中寒
明日复行春，逶迤出郊坛。登高见百里，桑野郁芊芊。
"花宫难久别，道者忆千灯。残雪入林路，暮山归寺僧。
"传神踪迹本来高，泽畔形容愧彩毫。
指画风雷开五溪。五溪之险不足恃，我旅争登若平地。
"朱栏芳草绿纤纤，欹枕高堂卷画帘。处处落花春寂寂，
孟夏边候迟，胡国草木长。马疾过飞鸟，天穷超夕阳。
蹑云双屐冷，采药一身香。我忆相逢夜，松潭月色凉。"
对阁景恒晏，步庭阴始繁。逍遥无一事，松风入南轩。"
项嵴轩志
别有岭头呜咽处，为君分作断肠流。"
楚客过此桥，东看尽垂泪。"
蟾宫须展志，渔艇莫牵心。岐路从兹远，双鱼信勿沈。"
"惊蓬偶驻知多幸，断雁重联惬素期。当户小山如旧识，
楼前澹澹云头日，帘外萧萧雨脚风。
对舞青楼妓，双鬟白玉童。行云且莫去，留醉楚王宫。"
"罢吟鹦鹉草芊芊，又泛鸳鸯水上天。一棹冷涵杨柳雨，
褊量多言仍薄命。吞舟可漏岂无恩，负乘自贻非不幸。
宿天台桐柏观
太白出东方，彗星扬精光。鸳鸯非越鸟，何为眷南翔。
嗟予淮海老，送子关河遥。同来不同去，沉忧宁复消。"
背河见北雁，到洛问东人。忆昔游金谷，相看华发新。"
才雄草圣凌古人，欲卧鸣皋绝世尘。鸣皋微茫在何处，
严城自有限，一水非难越。相望曙河远，高斋坐超忽。"
"孑然南越去，替尔畏前程。见说路岐崄，不通车马行。
"明明金鹊镜，了了玉台前。拂拭交冰月，光辉何清圆。
"湖边景物属秋天，楼上风光似去年。仙侣缑生留福地，
随园记
"红妆齐抱紫檀槽，一抹朱弦四十条。湘水凌波惭鼓瑟，
"青春终日雨，公子莫思晴。任阻西园会，且观南亩耕。
秋野寂云晦，望山僧独归。"
"倚杖残秋里，吟中四顾频。西风天际雁，落日渡头人。
富贵情还在，相逢岂间然。绨袍更有赠，犹荷故人怜。
"燧林芳草绵绵思，尽日相携陟丽谯。
颓壖久凌迟，陈迹翳丘荒。春草虽复绿，惊风但飘扬。
"穷秋朔风起，沧海愁阴涨。虏骑掠河南，汉兵屯灞上。
苦辛吟
归帆遥羡指龙沙。名垂小篆矜垂露，诗作吴吟对绮霞。
朱门处处多闲地，正好移阴覆翠苔。"
茅许仙踪在，烟霞一境清。夷希何许叩，松径月空明。"
簿书劳应对，篇翰旷不寻。薄田失锄耨，生苗安可任。
"欲向幽偏适，还从绝地移。秦官鼎食贵，尧世土阶卑。
秦人失金镜，汉祖升紫极。阴虹浊太阳，前星遂沦匿。
游丝正高下，啼鸟还断续。有酒今不同，思君莹如玉。"
遥望天边白银阙。白银阙下何英英，雕鞍绣毂趋承明。
癸未八月十四日至十六夜月色皆佳
"心爱名山游，身随名山远。罗浮麻姑台，此去或未返。
"去国客行远，还山秋梦长。梧桐落金井，一叶飞银床。
曲终笔阁缄封已，翩翩驿骑行尘起。寄向中朝谢故人，
"病卧瘴云间，莓苔渍竹关。孤吟牛渚月，老忆洞庭山。
"五湖春水接遥天，国破君亡不记年。
亭高性情旷，职密交游稀。赋诗乐无事，解带偃南扉。
巢父将许由，未闻买山隐。道存迹自高，何惮去人近。纷吾下兹岭，地闲喧亦泯。门横群岫开，水凿众泉引。屏高而在云，窦深莫能准。川光昼昏凝，林气夕凄紧。于焉摘朱果，兼得养玄牝。坐月观宝书，拂霜弄瑶轸。倾壶事幽酌，顾影还独尽。念君风尘游，傲尔令自哂。
"扁舟沧浪叟，心与沧浪清。不自道乡里，无人知姓名。
春题湖上
儒生有长策，闭口不敢言。昨从关东来，思与故人论。
明君宵旰分甘处，便索金盘赐重臣。
世淫浊兮不可降，胡不来兮玉斧家。"
几人平地上，看我半天中。（《登楼》见《吟窗杂录》）
才雄草圣凌古人，欲卧鸣皋绝世尘。鸣皋微茫在何处，
忽复隔淮海，梦想在沣东。病来经时节，起见秋塘空。
沙上见日出，沙上见日没。悔向万里来，功名是何物。
悠悠行子远，眇眇川途分。登高望燕代，日夕生夏云。