"左右皆跳岑，孤峰挺然起。因思缥缈称，乃在虚无里。
蝉已送行客，雁应辞主人。蝇蚊渐无况，日晚自相亲。"
独我来经苔藓房。一命未沾为逐客，万缘初尽别空王。
空山落日猿声叫，疑是荆人哭未休。"
移取扶桑阶下种，年年看长碍金乌。
鸟归残烧外，帆出断云间。此地秋风起，应随计吏还。"
凉天生片月，竟夕伴孤舟。一作南行客，无成空白头。"
饮马河声暮，休兵塞色春。败亡仍暴骨，冤哭可伤神。
昆仑山上桃花底，一曲商歌天地秋。
人间谁有□□□，聚散自然惆怅生。"
金铎一声松杪风。鹤静时来珠像侧，鸽驯多在宝幡中。
.zuo you jie tiao cen .gu feng ting ran qi .yin si piao miao cheng .nai zai xu wu li .
chan yi song xing ke .yan ying ci zhu ren .ying wen jian wu kuang .ri wan zi xiang qin ..
du wo lai jing tai xian fang .yi ming wei zhan wei zhu ke .wan yuan chu jin bie kong wang .
kong shan luo ri yuan sheng jiao .yi shi jing ren ku wei xiu ..
yi qu fu sang jie xia zhong .nian nian kan chang ai jin wu .
niao gui can shao wai .fan chu duan yun jian .ci di qiu feng qi .ying sui ji li huan ..
liang tian sheng pian yue .jing xi ban gu zhou .yi zuo nan xing ke .wu cheng kong bai tou ..
yin ma he sheng mu .xiu bing sai se chun .bai wang reng bao gu .yuan ku ke shang shen .
kun lun shan shang tao hua di .yi qu shang ge tian di qiu .
ren jian shui you ....ju san zi ran chou chang sheng ..
jin duo yi sheng song miao feng .he jing shi lai zhu xiang ce .ge xun duo zai bao fan zhong .
译文
《吴都(du)赋》说：“户藏烟浦，家具画船。”只有吴兴才有这种繁华的景致。吴兴春游的壮观场面，西湖也不能(neng)相比。已酉这一年，我和萧时父在城南处一边载酒一边划船，归来于是写下此词。江面上荡着双桨划来一只小船，我忽然发现，船上的人好像是我昔日恋人。她正在用团扇轻轻地去迎接那些飞来飞去的杨花，她的眼神，真是楚楚动人。春光渐渐去远，沙洲自然变绿，又添几声悦耳的鸟鸣。遥想当年，在繁华如锦的扬州路，我如杜牧年少时放荡寻欢。往事早已成烟，思念也无用处。
白昼有日夜有月，为何明暗相交迭？不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。
日光初照遮阳的掌扇在晃动，香烟缭绕黄袍上面绣龙飘浮。
君子认为：“郑庄公在这件事上是符合礼制的。礼制，是可以治理国家，稳定政权，安抚百姓，并有利于后世子孙的。许国不守法度就去讨伐它，伏罪了就宽恕它，度量自己的德行去处理问题，估量自己的实力去行事，看清形势而后行动，不连累后人，可以说是知礼了。”
急流使得客舟飞快地行驶，山花挨着人面，散着阵阵香气。水如一匹静静的白练，此地之水即与天平。
上将手持符节率兵西征，黎明笛声响起大军起程。
只有在彼时彼地的蓝田才能生成犹如生烟似的良玉。（暗指诗人对当时社会局势的不满。）
元和年间，他曾经与同案人一起奉召回到(dao)京师，又一起被遣出做刺史，子厚分在柳州。到任之后，他慨叹道：“这里难道不值得做出政绩吗？”于是按照当地的风俗，为柳州制订了教谕和禁令，全州百姓都顺从并信赖他。当地习惯于用儿女做抵押向人借钱，约定如果不能按时赎回，等到利息与本金相等时，债主就把人质没收做奴婢。子厚为此替借债人想方设法，都让他们把子女赎了回来；那些特别穷困没有能力赎回的，就让债主记下子女当佣工的工钱，到应得的工钱足够抵消债务时，就让债主归还被抵押的人质。观察使把这个办法推广到别的州县，到一年后，免除奴婢身份回家的将近一千人。衡山、湘水以南准备考进士的人，就把子厚当做老师，那些经过(guo)子厚亲自讲授和指点的人所写的文章，全都可以看得出是合乎规范的。
以前高皇帝率领三十万大军，被匈奴围困在平城。那时，军中猛将如云，谋臣如雨，然而还是七天断粮，只不过勉强脱身而已。何况像我这样的人，难道就容易有所作为吗？而当权者却议论纷纷，一味怨责我未能以死殉国。不过我未以死殉国，确是罪过；但您看我难道是贪生怕死的小人吗？又哪里会有背离君亲、抛弃妻儿却反而以为对自己有利的人？既然如此，那么，我之所以不死，是因为想有所作为。本来是想如前一封信上所说的那样，要向皇上报恩啊。实在因为徒然死去不如树立名节，身死名灭不如报答恩德。前代范蠡不因会稽山投降之耻而殉国，曹沫不因三战三败之辱而自杀，终于，范蠡为越王勾践报了仇，曹沫为鲁国雪了耻。我一点赤诚心意，就是暗自景仰他们的作为。哪里料到志向没有实现，怨责之声已四起；计划尚未实行，亲人作刀下之鬼，这就是我面对苍天椎心泣血的原因啊！
周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说："老百姓忍受不了暴政了！"厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批评国王的人，按照卫国的巫师的报告，就杀掉批评国王的人。国人不敢说话，路上相见，以目示意。
阳光照耀，水雾蒸腾，瑞气祥和，五彩缤纷。
孤舟遥遥渐远逝，归思不绝绕心曲。
你说因为生活不得意，回乡隐居在终南山旁。
丈夫临别时手提宝剑，救边而去，在家中仅留下了一个虎皮金柄的箭袋。
大江悠悠东流去永不回还。
庭院外一条小河保护着农田，并且环绕着农田；两座(zuo)大山打开门来为人们送去绿色。桑树枝叶繁茂，楝花也十分繁盛。清风吹送楝花余香，悄悄地送过墙头。
带着一丝寒意，独自登上小楼，清晨的阴凉，令人厌烦，仿佛已是深秋。回望画屏，淡淡烟雾，潺潺流水，意境幽幽。
治乱，是由命运(yun)决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
但他的魂魄已经离散，你占卦将灵魂还给他。”
夕阳落了，白沙更亮，天空倒映水中；水波摇，石影动，流水回旋(xuan)萦绕。
英雄打进牢狱门，天地也为你悲伤。
今天的好男儿，就应该像他那样，才能算得上是英雄豪杰。时光匆匆流逝，转眼问鬓发已经斑白，朝朝镊又生。今日倚栏凝伫，但见江上云笼雾锁，一片昏暗，令人哀伤至极。我借酒浇愁，醉后不觉将栏干捶碎，满腔忠愤于此得以尽情宣泄。
秦王回答说：“我听说：羽毛不丰满的不能高飞上天，法令不完备的不能惩治犯人，道德不深厚的不能驱使百姓，政教不顺民心的不能烦劳大臣。现在您一本正经老远跑来在朝廷上开导我，我愿改日再听您的教诲。”
注释
同年：同科考中的人，互称同年。
⑼紫驼之峰：即驼峰，是一种珍贵的食品。唐贵族食品中有“驼峰炙”。釜：古代的一种锅。翠釜，形容锅的色泽。
1.孤山寺：南北朝时期陈文帝(559～566)初年建，名承福，宋时改名广化。孤山：在西湖的里、外湖之间，因与其他山不相接连，所以称孤山。上有孤山亭，可俯瞰西湖全景。
〔14〕惠爱：对老百姓施惠和爱护。
25. 谷：粮食的统称。
19.元丰：宋神宗的年号。
愀然改容：神色变得严肃。改容，改变面色。
⑥梯横：是说可搬动的梯子已被横放起来，即撤掉了。
唐代宗大历元年（766）春未夏初，杜甫从云安迁居夔州，开始了寄寓夔州的一段生活，也进入了一个诗歌创作的高峰期。白帝城在夔州东面，坐落于山头上，面临长江，杜甫初到夔州，登楼眺望，感慨无限，作《白帝城最楼》。
橘待洪崖遣始行。岛外音书应有意，眼前尘土渐无情。
"越溪自古好风烟，盗束兵缠已半年。访戴客愁随水远，
"旧岩终副却归期，岩下有人应识师。目睹婴孩成老叟，
故园若有渔舟在，应挂云帆早个回。"
桃李更开须强看，明年兼恐听歌聋。
"梁王雪里有深知，偶别家乡隔路岐。官品共传胜曩日，
苔作轻衣色，波为促杼声。岸云连鬓湿，沙月对眉生。
始欲共君重怅望，紫霄峰外日沈沈。"
醉送当观滟滟金。缑岭独能征妙曲，嬴台相共吹清音。
公庭飞白鸟，官俸请丹砂。知尉黔中后，高吟采物华。"
使君马上应含笑，横把金鞭为咏诗。"
一掬信陵坟上土，便如碣石累千金。
垂杨且为晴遮日，留遇重阳即放开。"
"乱峰连叠嶂，千里绿峨峨。蜀国路如此，游人车亦过。
不是幽愚望荣忝，君侯异礼亦何安。"
官序诜枝老，幽尘范甑空。几时潘好礼，重与话清风。"
本来若爱黄金好，不肯携笼更采桑。"
朝骑白鹿趁朝去，凤押笙歌逐后飞。
君披鹤氅独自立，何人解道真神仙。"
小炉低幌还遮掩，酒滴灰香似去年。"
所以不遭捕，盖缘生不多。"
苔蔽石髓根，蒲差水心锷。岚侵答摩髻，日照狻猊络。
"三辰至精气，生自苍颉前。粤从有文字，精气铢于绵。
眼恶藏蜂在，心粗逐物殚。近来脂腻足，驱遣不妨难。"
白日欲沈犹未沈，片月已来天半垂。坎鼓铿钟杀愁贼，
昆仑山上桃花底，一曲商歌天地秋。
拂岸烟岚忆钓矶。公道甚平才自薄，丹霄好上力犹微。
"枕映疏容晚向欹，秋烟脉脉雨微微。
感会潜生气概间。蕲竹水翻台榭湿，刺桐花落管弦闲。
野花何处最淹留。欲凭尺素边鸿懒，未定雕梁海燕愁。
"飞棹参差拂早梅，强欺寒色尚低徊。风怜薄媚留香与，
"百花香气傍行人，花底垂鞭日易醺。
更教小奈将龙去，便向金坛取阮郎。
帆楫衣裳尽钓徒，往来踪迹遍三吴。闲中展卷兴亡小，
窗晓鸡谭倦，庭秋蝶梦阑。羡君归未得，还有钓鱼竿。"
沼似颇黎镜，当中见鱼眨。杯杓悉杉瘤，盘筵尽荷叶。
车马同归莫同恨，古人头白尽林泉。"
何事乐渔樵，巾车或倚桡。和诗盈古箧，赊酒半寒瓢。
莫道闻时总惆怅，有愁人有不愁人。"
浮世荣枯总不知，且忧花阵被风欺。
土室作深谷，藓垣为干城。頫杉突杝架，迸笋支檐楹。
楼台疑结蜃，枕席更闻猿。客路何曾定，栖迟欲断魂。"
虫豸兼教食人食。古者为邦须蓄积，鲁饥尚责如齐籴。
地从西晋即风流。旧班久望鹓晴翥，馀力犹闻虎夜浮。
风急先闻瀑布声。山下县寮张乐送，海边津吏棹舟迎。
楚山花木怨啼鹃。春风掩映千门柳，晓色凄凉万井烟。
他年谒帝言何事，请赠刘伶作醉侯。"
千岁红桃香破鼻，玉盘盛出与金妃。
吟哦山岳动，令人心胆摧。思君览章句，还复如望梅。
"东台失路岐，荣辱事堪悲。我寝牛衣敝，君居豸角危。
"贤哉君子风，讽与古人同。采药楚云里，移家湘水东。
"愁吟与独行，何事不伤情。久立钓鱼处，唯闻啼鸟声。
"汉将临流得铁鞭，鄂侯名字旧雕镌。须为圣代无双物，
故人今又种烟霞。坛高已降三清鹤，海近应通八月槎。
可人如玉，步屟寻幽。载行载止，空碧悠悠。
五贼忽迸逸，万物争崩奔。虚施神仙要，莫救华池源。
从此谒师知不远，求官先有葛洪心。"
骚屑随风远，悠扬类雪轻。报秋凉渐至，嘶月思偏清。
谁能变羊质，竞不获骊珠。粤有造化手，曾开天地炉。
素艳开时混月明。迁客岭头悲袅袅，美人帘下妒盈盈。
想到宜阳更无事，并将欢庆奉庭闱。"
"适越游吴一散仙，银瓶玉柄两翛然。茅山顶上携书簏，
惟忧碧粉散，尝见绿花生。"
闲依碧海攀鸾驾，笑就苏君觅橘尝。
"圣代为儒可致身，谁知又别五陵春。青门独出空归鸟，
连拳百丈尾，下拔湖之洪。捽为一雪山，欲与昭回通。
"云阴惨澹柳阴稀，游子天涯一望时。风闪雁行疏又密，
古铁久不快，倚天无处磨。将来易水上，犹足生寒波。
才来隔烟见，已觉临江迟。大旆非不荣，其如有王事。"
疏杉低通滩，冷鹭立乱浪。草彩欲夷犹，云容空淡荡。
"风清地古带前朝，遗事纷纷未寂寥。三泖凉波鱼蕝动，
翠壁内有室，叩之虚eGcP.古穴下彻海，视之寒鸿濛。
江边月色到岩前，此际心情必相似。似不似，寄数字。"
树下星沉月欲高，前溪水影湿龙毛。
草短分雏雉，林明露掷猿。秋枫红叶散，春石谷雷奔。
神藏鬼伏能千变，亦胜忘机避要津。
"俗人皆嫉谢临川，果中常情□□□。为政旧规方利国，
"谁从毫末见参天，又到苍苍化石年。万古清风吹作籁，
"高楼会月夜，北雁向南分。留住经春雪，辞来见夏云。
入洛霜霰苦，离家兰菊衰。焚舟不回顾，薄暮又何之。"