燕语春泥堕锦筵，情愁无意整花钿。
闻说张筵就珠树，任从攀折半离披。"
魏主钦其贤，轼庐情亦敦。秦兵遂不举，高卧为国藩。"
清在如江水，仁留是国风。光征二千石，扫第望司空。"
明公仗忠节，一言感万夫。物性如蒺藜，化作春兰敷。
细视欲将何物比，晓霞初叠赤城宫。"
我欲刺股锥刃，悬头屋梁。书临雪彩，牒映萤光。
感郎金针赠，欲报物俱轻。一双连素缕，与郎聊定情。
庙荒松朽啼飞猩，笋鞭迸出阶基倾。黄昏一岸阴风起，
秋空暮景飒飒容，翻疑是真画不得。颜公素高山水意，
"霜陨中春花半无，狂游恣饮尽凶徒。
江僧归海寺，楚路接吴烟。老病何堪说，扶羸寄此篇。"
刀圭饵了丹书降，跳出尘笼上九天。
yan yu chun ni duo jin yan .qing chou wu yi zheng hua dian .
wen shuo zhang yan jiu zhu shu .ren cong pan zhe ban li pi ..
wei zhu qin qi xian .shi lu qing yi dun .qin bing sui bu ju .gao wo wei guo fan ..
qing zai ru jiang shui .ren liu shi guo feng .guang zheng er qian shi .sao di wang si kong ..
ming gong zhang zhong jie .yi yan gan wan fu .wu xing ru ji li .hua zuo chun lan fu .
xi shi yu jiang he wu bi .xiao xia chu die chi cheng gong ..
wo yu ci gu zhui ren .xuan tou wu liang .shu lin xue cai .die ying ying guang .
gan lang jin zhen zeng .yu bao wu ju qing .yi shuang lian su lv .yu lang liao ding qing .
miao huang song xiu ti fei xing .sun bian beng chu jie ji qing .huang hun yi an yin feng qi .
qiu kong mu jing sa sa rong .fan yi shi zhen hua bu de .yan gong su gao shan shui yi .
.shuang yun zhong chun hua ban wu .kuang you zi yin jin xiong tu .
jiang seng gui hai si .chu lu jie wu yan .lao bing he kan shuo .fu lei ji ci pian ..
dao gui er liao dan shu jiang .tiao chu chen long shang jiu tian .
译文
安放好编钟设置好大鼓，把新作的乐歌演奏演唱。
绿树葱郁浓阴夏(xia)日漫长，楼台的倒影映入了池塘。
几间茅草屋悠闲地面临着水面，我穿着窄小的衣衫戴着短小的帽子徜徉在那垂杨的树丛里边。要说花朵还是去年开得最鲜红，那可是一夜之间春风把它吹开了，它怎能不红艳艳。
邹忌身长五十四·寸左右，而且形象外貌光艳美丽。早晨，（邹忌）穿戴好衣帽，照了一下镜子，对他(ta)妻子说：“我和城北徐公比，谁更美呢?”他的妻子说：“您非常美，徐公怎么能比得上您呢?” 城北的徐公是齐国的最美的男子。邹忌不相信自己（比徐公美），而又问他的妾：“我和徐公相比，谁更美呢?”妾说：“徐公哪能比得上您呢?” 第二天，有(you)客人从外面来（拜访），（邹忌）与他相坐而谈，问他：“我和徐公比，谁更美呢?”客人说：“徐公不如您美丽。” 又一天，徐公来了，邹忌仔细地看着他，自己认为不如徐公美；照着镜子里的自己，更是觉得自己与徐公相差甚远。傍晚，他躺在床上休息时想这件事，说：“我的妻子赞美我漂亮，是偏爱我；我的妾赞美我美，是害怕我；客人赞美我美，是有事情要求于我。”
陈万年是朝中显赫的大官，有一次陈万年病了，把儿子陈咸叫来跪在床边训话。一直说到(dao)半夜，陈咸打了瞌睡，头碰到了屏风。陈万年很生气，想要拿棍子打他，说：“我作为父亲教育你，你反而打瞌睡，不听我的话，这是什么道理？”陈咸赶忙跪下叩头认错，说：“我完全明白您所说的话，主要的意思是教我要对上司要奉承拍马屁罢了！”陈万年没有再说话。
月中仙人垂下双脚？月中桂树多么圆圆！白兔捣成不老仙药，借问一声给谁用餐？
可怜呵，他在路旁哭得嗓子嘶哑。
四更天初至时，北风带来一场大雪；这上天赐给我们的瑞雪正好在除夕之夜到来，兆示着来年的丰收。
在圣明的君王统治下，百姓不挨饿受冻，这并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们穿，而是由于他能给人民开辟财源。所以尽管唐尧、夏禹之时有过九年的水灾，商汤之时有过七年的旱灾，但国内没有被遗弃和瘦得不成样子的人，这是因为贮藏积蓄的东西多，事先早已作好了准备。现在全国统一，土地之大，人口之多，不亚于汤、禹之时，又没有连年的水旱灾害，但积蓄却不如汤、禹之时，这是什么道理呢？原因在于土地还有潜力，百姓还有余力，能长谷物的土地还没全部开垦，山林湖沼的资源尚未完全开发，游手好闲之徒还没全都回乡务农。 百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。贫困是由于不富足，不富足是由于不务农，不从事农业就不能在一个地方定居下来，不能定居就会离开乡土，轻视家(jia)园，像鸟兽一样四处奔散。这样的话，国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。受冻的人对衣服，不要求轻暖；挨饿的人对于食物，不要求香甜可口；饥寒到了身上，就顾不上廉耻了。人之常情是：一天不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。那么，肚子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食，以便充实仓库，防备水旱灾荒，因此也就能够拥有人民。 百姓呢，在于君主用什么办法来管理他们，他们追逐利益就像水往低处流一样，不管东南西北。珠玉金银这些东西，饿了不能当饭吃，冷了不能当衣穿；然而人们还是看重它，这是因为君主需要它的缘故。珠玉金银这些物品，轻便小巧，容易收藏，拿在手里，可以周游全国而无饥寒的威胁。这就会使臣子轻易地背弃他的君主，而百姓也随便地离开家乡，盗贼受到了鼓励，犯法逃亡的人有了便于携带的财物。粟米和布帛的原料生在地里，在一定的季节里成长，收获也需要人力，并非短时间内可以成事。几石重的粮食，一般人拿不动它，也不为奸邪的人所贪图；可是这些东西一天得不到就要挨饿受冻。因此，贤明的君主重视五谷而轻视金玉。 现在农夫中的五口之家，家里可以参加劳作的不少于二人，能够耕种的土地不超过百亩，百亩的收成，不超过百石。他们春天耕地，夏天耘田，秋天收获，冬天储藏，还得砍木柴，修理官府的房舍(she)，服劳役；春天不能避风尘，夏天不能避署热，秋天不能避阴雨，冬天不能避寒冻，一年四季，没有一天休息；在私人方面，又要交际往来，吊唁死者，看望病人，抚养孤老，养育幼儿，一切费用都要从农业收入中开支。农民如此辛苦，还要遭受水旱灾害，官府又要急征暴敛，随时摊派，早晨发命令，晚上就要交纳。交赋税的时候，有粮食的人，半价贱卖后完税；没有粮食的人，只好以加倍的利息借债纳税；于是就出现了卖田地房屋、卖妻子儿女来还债的事情。而那些商人们，大的囤积货物，获取加倍的利息；小的开设店铺，贩卖货物，用特殊手段获取利益。他们每日都去集市游逛，趁政府急需货物的机会，所卖物品的价格就成倍抬高。所以商人家中男的不必耕地耘田，女的不用养蚕织布，穿的必定是华美的衣服，吃的必定是上等米和肉；没有农夫的劳苦，却占有非常丰厚的利润。依仗自己富厚的钱财，与王侯接交，势力超过官吏，凭借资产相互倾轧；他们遨游各地，车乘络绎不绝，乘着坚固的车，赶着壮实的马，脚穿丝鞋，身披绸衣。这就是商人兼并农民土地，农民流亡在外的原因。当今虽然法律轻视商人，而商人实际上已经富贵了；法律尊重农民，而农民事实上却已贫贱了。所以一般俗人所看重的，正是君主所轻贱的；一般官吏所鄙视的，正是法律所尊重的。上下相反，好恶颠倒，在这种情况下，要想使国家富裕，法令实施，那是不可能的。 当今的迫切任务，没有比使人民务农更为重要的了。而要想使百姓从事农业，关键在于抬高粮价；抬高粮价的办法，在于让百姓拿粮食来求赏或免罚。现在应该号召天下百姓交粮给政府，纳粮的可以封爵，或赎罪；这样，富人就可以得到爵位，农民就可以得到钱财，粮食就不会囤积而得到流通。那些能交纳粮食得到爵位的，都是富有产业的人。从富有的人那里得到货物来供政府用，那么贫苦百姓所担负的赋税就可以减轻，这就叫做拿富有的去补不足的，法令一颁布百姓就能够得益。依顺百姓心愿，有三个好处：一是君主需要的东西充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励从事农业生产。按现行法令，民间能输送一匹战马的，就可以免去三个人的兵役。战马是国家战备所用，所以可以使人免除兵役。神农氏曾教导说：“有七八丈高的石砌城墙，有百步之宽贮满沸水的护城河，上百万全副武装的兵士，然而没有粮食，那是守不住的。”这样看来，粮食是君王最需要的资财，是国家最根本的政务。现在让百姓交粮买爵，封到五大夫以上，才免除一个人的兵役，这与一匹战马的功用相比差得太远了。赐封爵位，是皇上专有的权力，只要一开口，就可以无穷无尽地封给别人；粮食，是百姓种出来的，生长在土地中而不会缺乏。能够封爵与赎罪，是人们十分向往的。假如叫天下百姓都献纳粮食，用于边塞，以此换取爵位或赎罪，那么不用三年，边地粮食必定会多起来。 陛下降恩，让天下人输送粮食去边塞，以授给爵位，这是对百姓的很大恩德。我私下担忧边塞驻军的粮食不够吃，所以让天下的屯粮崐大批流入边塞。如果边塞积粮足够使用五年，就可以让百姓向内地各郡县输送粮食了；如果郡县积粮足够使用一年以上，可以随时下诏书，不收农民的土地税。这样，陛下的恩德雨露普降于天下万民，百姓就会更积极地投身农业生 产，天下就会十分富庶安乐了。
天上有什么呢？就银河像一条白玉般的绳索迢递蜿蜒。
贱妾孤零零的空守闺房，忧愁的时候思念君子啊，我不能忘怀。不知不觉中珠泪下落，打湿了我的衣裳。
少年时也曾学诸葛亮手执羽扇，头戴纶巾，风度潇洒镇定自若地指挥千军万马与敌鏖战。如今虽然憔悴落魄，但我要像宋玉那样作《招魂》赋招回失去的灵魂，自古以来书生多是无用之辈，读书多反而误了自身。
豫让曾经侍奉中行君，智伯讨伐并且灭掉了中行，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯，豫让用漆把脸涂黑，口吞木炭来改变自己说话的声音，一定要报复赵襄子，试了五次都没有成功。有人问豫让，豫让回答说：“中行把我当普通人对待，我便以普通人的身份侍奉他；智伯把我当国士对待，我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让，背叛君主而侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来忠君守节，作出烈士的行为，这是人主使他变成这样的。所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员，如果臣子玩弄手段而没有耻辱之心，没有志气，丧失节操，缺乏廉耻观念又不注意加以修养，苟且愉生，则会见到利益便去抢占，见到好处便去夺取。当主上衰败的时候，便乘机袭取主上的财产、地位；当主上有忧患的时候，却漠不关心，袖手旁观；当有对自己有利的地方，便欺骗主人，以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主？群臣人数众多，而主上人数最少，钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心，都苟且而安，那么，主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饰”；有犯了污秽淫乱，男女杂居罪行的，不说他淫秽，而是说他“帷薄不修”；有因为软弱无能，不能胜任职责而被免职的，不说他软弱无能，而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪，也还不直接点破他所犯的罪过，而是换一种委婉的用辞，为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣，就身穿丧服，带着盛水的盘和佩剑，自己来到清室接受处置，君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的，得到了判决罪名就自杀，君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的，听到判决旨意之后，就面向北方叩拜两次，跪着自杀，君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级，君主还对他说：“你自己犯有过失，我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待，群臣就会自我激动，君主以廉耻约束臣子，人们就会重视气节品行。如果君主以廉耻、礼义对待臣子，而臣子却不用气节品行报答君主，那么他就不像个人了。这种习俗蔚成风气，那么做臣子的就会只为君主而不顾自己，只为国家而不顾家庭，只考虑大家的利益而不顾个人私利，见到有利益而不轻易沾取，见到危险也不轻易回避，全都按礼义的要求办事。君主提倡这种精神，所以宗族重臣就会真心地为维护宗庙而死，司法的臣子就会真心地为国家而死，辅佐的臣子就会真心地为君主而死，看守监狱和守卫边疆的臣子就会真心地为国家的安全而死。说圣明的君主都有金城，就是用金城来比喻这种志向。人家尚且愿意为我而死，所以我应该与他同生；人家尚且愿意为我而不顾安危，所以我应当与他共存；人家尚且愿意为我冒着危险，所以我应当与他都得到安全。人人都只考虑自己要做的事情合不合道义，而不去考虑能不能获得利益，坚守气节而尊重大义，所以君主可以委托臣子掌管治国大权，可以把尚未成人的太子托付给大臣辅佐，这就是推行廉耻，提倡礼义带来的结果，这样做君主并没有丧失什么啊！放着这样的事情不做，却长期实行戮辱大臣的错误办法，所以说，这是值得深深叹息的。
臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。 大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
湖水淹没了部分堤岸，远处有疏疏落落的民舍；水漫了湖岸，有许多船舶停在那里。
注释
⑸月如霜：月光皎洁。
（29）尧、舜——唐尧、虞舜。传说中的远古时代的帝王。
①高阳台：高唐之阳台，相传为楚怀王见神女处。
⒄华星：犹明星。
橦（chōng）：冲刺。
（20）尘心：普通人的感情。乡县：家乡。
牵牛和织女本是两个星宿的名称。牵牛星即“河鼓二”，在银河东。织女星又称“天孙”，在银河西，与牵牛相对。在中国关于牵牛和织女的民间故事起源很早。《诗经·小雅·大东》已经写到了牵牛和织女，但还只是作为两颗星来写的。《春秋元命苞》和《淮南子·俶真》开始说织女是神女。而在曹丕的《燕歌行》，曹植的《洛神赋》和《九咏》里，牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《九咏》曰 “牵牛为夫，织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会 ”这是当时最明确的记载。《古诗十九首》中的这首《《迢迢牵牛星》佚名 古诗》写牵牛织女夫妇的离隔，它的时代在东汉后期，略早于曹丕和曹植。将这首诗和曹氏兄弟的作品加以对照，可以看出，在东汉末年到魏这段时间里 牵牛和织女的故事大概已经定型了。
韩驹 韩驹（1080～1135）北宋末南宋初江西诗派诗人，诗论家。字子苍，号牟阳，学者称他陵阳先生。陵阳仙井（治今四川仁寿）人。少时以诗为苏辙所赏。徽宗政和初，召试舍人院，赐进士出身，除秘书省正字，因被指为苏轼之党谪降，后复召为着作郎，校正御前文籍。宣和五年（1123）除秘书少监，六年，迁中书舍人兼修国史。高宗立，知江州。绍兴五年（1135）卒。写诗讲究韵律，锤字炼句，追求来历典故，写有一些反映现实生活的佳作，有《陵阳集》四卷，今存。
"山兄诗癖甚，寒夜更何为。觅句唯顽坐，严霜打不知。
扶桑诞初景，羽盖凌晨霞。倏欻造西域，嬉游金母家。
气馀三五喘，花剩两三枝。话别一尊酒，相邀无后期。
猿啼鸟啸烟濛濛，千年万年松柏风。"
经传髻里珠，诗学池中藻。闭门十馀载，庭杉共枯藁。
下瞰日轮天欲晓，定知人世久长生。
春树乱无次，春山遥得名。春风正飘荡，春瓮莫须倾。"
澹泊门难到，从容日易过。馀生消息外，只合听诗魔。"
始驭屏星乘，旋阴蔽茀棠。朝端瞻鹗立，关右仰鹰扬。
"方知正始作，丽掩碧云诗。文彩盈怀袖，风规发咏思。
思山石藓净，款客露葵肥。果得宗居士，论心到极微。"
骚雅锵金掷，风流醉玉颓。争知江雪寺，老病向寒灰。
知音本自国风高。身依闲淡中销日，发向清凉处落刀。
"天台四绝寺，归去见师真。莫折枸杞叶，令他十得嗔。
诗因试客分题僻，棋为饶人下着低。
"海中紫雾蓬莱岛，安期子乔去何早。游戏多骑白骐驎，
形如器车生意奇。风号雨喷心不折，众木千丛君独知。
"万叠仙山里，无缘见有缘。红心蕉绕屋，白额虎同禅。
山僧虽不饮，酤酒引陶潜。此意无人别，多为俗士嫌。
岛侧花藏虎，湖心浪撼棋。终期华顶下，共礼渌身师。"
谁谓三才贵，余观万化同。心虚嫌蠹食，年老怯狂风。"
巨灵何忍擘，秦政肯轻移。晚觉莎烟触，寒闻竹籁吹。
西峰有客思相贺，门隔潇湘雪未开。"
从教西陵树，千载伤怀抱。鹤驾何冥冥，鳌洲去浩浩。
如何工言子，终日论虚无。伊人独冥冥，时人以为愚。"
恭闻国有英雄将，拟把何心答圣朝。
八马回乘汗漫风，犹思往事憩昭宫。宴移玄圃情方洽，
花前始相见，花下又相送。何必言梦中，人生尽如梦。
一种为顽嚚，得作翻经石。一种为枯藁，得作登山屐。
白云无限向嵩峰。囊中自欠诗千首，身外谁知事几重。
泪眼描将易，愁肠写出难。恐君浑忘却，时展画图看。"
手提金桴打金鼓。天花娉婷下如雨，狻猊座上师子语。
鸾歌凤舞飘珠翠，疑是阳台一梦中。
身是长安贵公子。名高艺绝何翩翩，几回决胜君王前。
"十八贤真在，时来拂榻看。已知前事远，更结后人难。
两边珍重遥相惠，何夕灯前尽此情。"
使君圣朝瑞，干符初刺婺。德变人性灵，笔变人风土。
屋老多鼠窠，窗卑露山嵴。近来胸中物，已似输药力。
山限东西寺，林交旦暮钟。半天倾瀑熘，数郡见炉峰。
莫问休持钵，从贫乞已疏。侯门叨月俸，斋食剩年储。
霜禾连岛赤，烟草倚桥枯。何必求深隐，门前似画图。"
匡阜层层翠，修江叠叠波。从来未曾到，此去复如何。
衣锦佳人侍读书。荀氏门风龙变化，谢家庭树玉扶疏。
"白石路重重，萦纡势忽穷。孤峰擎像阁，万木蔽星空。
"郡斋得无事，放舟下南湖。湖中见仙邸，果与心赏俱。
朝行石色净，夜听泉声小。释事情已高，依禅境无扰。
玉像珠龛香阵横，锦霞多傍石墙生。
为忆南游人，移家大堤住。千帆万帆来，尽过门前去。
堑雪消难尽，邻僧睡太奇。知音不可得，始为一吟之。
虚无里面固元精。龙交虎战三周毕，兔走乌飞九转成。
从此夫妻相际会，欢娱踊跃情无外。水火都来两半间，
"扶桑枝西真气奇，古人唿为师子儿。六环金锡轻摆撼，
阴骘那虚掷，深山近始安。玄关评兔角，玉器琢鸡冠。
题罢紫衣亲宠锡。僧家爱诗自拘束，僧家爱画亦局促。
此身未别江边寺，犹看星郎奉诏回。"
此身未别江边寺，犹看星郎奉诏回。"
杨柳杨柳，袅袅随风急。西楼美人春梦长，
忠诚及狙诈，淆混安可甄。馀智入九霄，守愚沦重泉。
须期一诀荡凶顽。蛟龙斩处翻沧海，暴虎除时拔远山。
方验嘉遁客，永贞天壤同。
见说青冢穴，中有白野狐。时时出沙碛，向东而号唿。
今朝天子在上，合雪必雪。况绛之牧，文行炳洁。
来年定赴蓬莱会，骑个生狞九色龙。
功满自然居物外，人间寒暑任轮回。
从此于门转高大，可怜子子与孙孙。"
"桐江秋信早，忆在故山时。静夜风鸣磬，无人竹扫墀。
乞食林花落，穿云翠巘深。终希重一见，示我祖师心。"
三周功就驾云輧。"
"相于分倍亲，静论到吟真。王泽曾无外，风骚甚少人。
威迟策驽马，独望故关树。渺渺千里心，春风起中路。
春风澹澹白云闲，惊湍流水响千山。一夜此中对明月，
顾我专无作，于身忘有为。叨因五字解，每忝重言期。
"粉魄霜华为尔枯，鸳鸯相伴更堪图。爱来沙岛遗银屋，
白玉壶澄苦雾开。仁爱久悬溪上月，恩光又发岭头梅。
索头连背暖，漫裆畏肚寒。只因心浑浑，所以面团团。
"真我性无主，谁为尘识昏。奈何求其本，若拔大木根。
"当时得意气填心，一曲君前直万金。
空劳万卷是无端。清虚可保升云易，嗜欲终知入圣难。
几年春色并将来。势扶九万风初极，名到三山花正开。
白露湿庭砌，皓月临前轩。此时去留恨，含思独无言。