去住俱为客，分悲损性情。共作无期别，谁能访死生。
"侬既剪云鬟，郎亦分丝发。觅向无人处，绾作同心结。
"偶引群仙到世间，熏风殿里醉华筵。
回首池塘更无语，手弹珠泪与春风。"
谐宫合徵。亲仁下问，立节求己。恶木之阴匪阴，
春来定梦江南数。万丈游丝是妾心，惹蝶萦花乱相续。"
"朝衣闲典尽，酒病觉难医。下世无遗恨，传家有大诗。
"隔岸红尘忙似火，当轩青嶂冷如冰。
前阳复后杨，后杨年年强，七月之节归玄乡。
"莫把毛生刺，低佪谒李膺。须防知佛者，解笑爱名僧。
金山高作受降碑。时犹草草秋方尽，陈是堂堂孰敢窥。
"世业西山墅，移家长我身。萧疏遗树老，寂寞废田春。
"明日重阳今日归，布帆丝雨望霏霏。
qu zhu ju wei ke .fen bei sun xing qing .gong zuo wu qi bie .shui neng fang si sheng .
.nong ji jian yun huan .lang yi fen si fa .mi xiang wu ren chu .wan zuo tong xin jie .
.ou yin qun xian dao shi jian .xun feng dian li zui hua yan .
hui shou chi tang geng wu yu .shou dan zhu lei yu chun feng ..
xie gong he zheng .qin ren xia wen .li jie qiu ji .e mu zhi yin fei yin .
chun lai ding meng jiang nan shu .wan zhang you si shi qie xin .re die ying hua luan xiang xu ..
.chao yi xian dian jin .jiu bing jue nan yi .xia shi wu yi hen .chuan jia you da shi .
.ge an hong chen mang si huo .dang xuan qing zhang leng ru bing .
qian yang fu hou yang .hou yang nian nian qiang .qi yue zhi jie gui xuan xiang .
.mo ba mao sheng ci .di hui ye li ying .xu fang zhi fo zhe .jie xiao ai ming seng .
jin shan gao zuo shou jiang bei .shi you cao cao qiu fang jin .chen shi tang tang shu gan kui .
.shi ye xi shan shu .yi jia chang wo shen .xiao shu yi shu lao .ji mo fei tian chun .
.ming ri zhong yang jin ri gui .bu fan si yu wang fei fei .
译文
晋文公使(shi)周襄王在郏邑恢复王位，襄王拿块土地酬谢他。晋文公辞谢，要求襄王允许他死后埋葬用天子的隧礼。襄王不许，说：“从前我先王掌管天下，划出方圆千里之地作为甸服，以供奉上帝和山川百神，以供应百姓兆民的用度，以防备诸侯不服朝廷或意外的患难。其余的土地就平均分配给公侯伯子男，使人们各有地方安居，以顺应天地尊卑的法则，而不受灾害。先王还有什么私利呢？他宫内女官只有九御，宫外官员只有九卿，足够供奉天地神灵而已，岂敢尽情满足他耳目心腹的嗜好而破坏各种法度？只有死后生前衣服用具的色彩花纹有所区别，以便君临天下、分别尊卑罢了(liao)。此外，天子还有什么不同？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来(lai)(lai)的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫(fu)来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪(na)一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟(gen)在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
在此听闻，真是伤心难言，眼前看到的只是离离的青草。
幻觉中仿佛乐工进入了神山，把技艺向女仙传授；老鱼兴奋得在波中跳跃，瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠。
四野的战争还没得到安平，我已经老了却得不到安宁。
打柴打进深山里头，山林幽深树木重重叠叠。
杀人要有限制，各个国家都有边界。只要能够制止敌人的侵犯就可以了，难道打仗就是为了多杀人吗？
太史公司马迁说：学者多称赞五帝，久远了。然而最可征而信的《尚书》，记载的独有尧以来，而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝，又涉于神怪，都不是典雅之训，所以当世缙绅们都不敢说，不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，虽称孔子所传，但儒者怀疑不是圣人之言，所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处，北到黄帝尧舜之都涿鹿，东到海，南到江淮，我所经历的地方，所见过的长老，往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化，固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的，也或者可以为证。总之，大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》，这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著，验之风俗教化固然不同一般，都是事实，一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了，岂能因为它缺亡而算了呢？它所遗失的，像黄帝以下的事情，就时时见于其他的传说中，如百家《五帝德》之类，都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言，儒者不传，而不选取了呢？非好学深思，心知其意的人，不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序，选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
现在正临大水汛时期，浩浩洋洋，无比壮美，而没有江岸边激流的喧闹。
柏树高耸云雾飘来气接巫峡，月出寒光高照寒气直通岷山。
峭壁悬崖，飞瀑喷流，松风水声激切哀鸣。
如雪般的梨花淡淡的白，柳条透露出浓郁的春色，飘飘洒洒的柳絮夹带着如雪的梨花，布满了全城。
我居住在合肥南城赤阑桥之西，街巷荒凉少人，与江左不同。只有柳树，在大街两旁轻轻飘拂，让人怜惜。因此创作此词，来抒发客居在外的感受。
多次和郡守对话，问他这怎会有这样雄伟的衡山？这不得不咏赞我皇了。
注释
吾：我的。
[60]要：同“邀”，约请。
⑷“秋霜切玉剑，落日明珠袍”意谓：所佩之剑，色如秋霜，切玉如泥；所穿之袍，缀有明珠，耀如落日。秋霜:形容剑的颜色。切玉:形容剑的锋利。明珠袍:镶珠的衣袍。
（8）樊将军：即下文的樊於期，秦国将领，因得罪秦王，逃到燕国。
②三更月，中庭恰照梨花雪：夜已三更，明月当空，照亮庭院，梨花如雪。梁代萧子显《燕歌行》：“洛阳梨花落如雪。”
（15）厌：美好。杰：特出之苗。
故：原故，原因和对姜氏的誓言。
⑺援：攀援。推：推举。
（4）好去：放心前去。
《何考》（何格恩著《张曲江诗文事迹编年考》，简称何《考》）开元十八年：《《秋晚登楼望南江入始兴郡路》张九龄 古诗》、《自豫章南还江上作》：“以上二诗疑为由洪州赴桂州任途中作。”按：《《秋晚登楼望南江入始兴郡路》张九龄 古诗》诗《刘注》（刘斯翰校注《曲江集》中的注释和简谱）：“此当是开元十五年洪州任上所作。”何、刘二人系年似均与诗意不符。诗云：“我来飒衰鬓，孰云飘华缨……物生贵得性，身累由近名。内顾觉今是，追叹何时平。”诗用陶潜《归去来词》：“觉今是而昨非。”陶潜是在辞彭泽令时所写，张九龄唯一与陶潜相似之时就是辞左拾遗。言“枥马苦蜷跼”，与九龄此时处境相当，且“秋晚”也与其年南归时间相符。“我来飒衰鬓”，本年九龄年近四十，叹老伤年，不必较真。
"衲衣禅客袖篇章，江上相寻共感伤。秦甸乱来栖白没，
"一闻飞锡别区中，深入西南瀑布峰。天际雪埋千片石，
"石屋晚烟生，松窗铁碾声。因留来客试，共说寄僧名。
"大野有贤人，大朝有圣君。如何彼浮云，掩蔽白日轮。
石上云归岳麓多。南祖衣盂曾礼谒，东林泉月旧经过。
"赤旃檀塔六七级，白菡萏花三四枝。
聊持剡山茗，以代宜城醑。"
千年何旦暮，一室动人神。乔木如在望，通衢良易遵。
稍与禅经近，聊将睡网赊。知君在天目，此意日无涯。"
须去繁华锉锐分。嗔不除，憨不改，堕入轮回生死海。
"欲赏芳菲肯待辰，忘情人访有情人。
"皎洁曹溪月，嵯峨七宝林。空传智药记，岂见祖禅心。
得奉衣冠盛，仍观书轨同。犹言待封告，未忍向华嵩。"
此是吾家真一子，庸愚谁敢等闲猜。
"长寿寺石壁，卢公一首诗。渴读即不渴，饥读即不饥。
沈吟未终卷，变态纷难数。曜耳代明珰，袭衣同芳杜。
"霜天晴夜宿东斋，松竹交阴惬素怀。迥出风尘心得地，
"神真炼形年未足，化为我子功相续。
"生我于虚，置我于无。至精为神，元气为躯。散阳为明，
始被鸿胪识，终蒙御史知。精神既如此，长叹复何为。"
知进不知退，遂令其道穷。伊昔辨福初，胡为迷祸终。
"吾师楞伽山中人，气岸古淡僧麒麟。曹溪老兄一与语，
管仲存霸功，世祖成诡说。汉氏方版荡，群阉恣邪谲。
孰云我轻薄，石头如何唤作玉。孰云我是非，
三珠并一珠，驴马没人驱。岁月甲庚午，中兴戊己土。
"春色满三湘，送师还故乡。穿霞逢黑yU，乞食得红姜。
学道须教彻骨贫，囊中只有五三文。
雪共宾寮对玉山。诗里几添新菡萏，衲痕应换旧斓斑。
"邛州灵境产修篁，九节材应表九阳。造化已能分尺度，
畹静风吹乱，亭秋雨引长。灵均曾采撷，纫珮挂荷裳。"
"曾睹夭桃想玉姿，带风杨柳认蛾眉。珠归龙窟知谁见，
"举世人生何所依，不求自己更求谁。
遂使秦人传至今。初戛徐徐声渐显，乐音不管何人辨。
夜夜不成寐，拥被啼终夕。郎不信侬时，但看枕上迹。
此道真清气，前贤早白髭。须教至公手，不惜付舟枝。"
如今憔悴头成雪，空想嵯峨羡故人。"
折荷为片席，洒水净方袍。剡路逢禅侣，多应问我曹。"
高人爱惜藏岩里，白bv封题寄火前。（《咏茶》，
"闲门微雪下，慵惰计全成。默坐便终日，孤峰只此清。
当时手刺衣上花，今日为灰不堪着。"
"求之不见，来即不见。不见不见，君之素面。火里曾飞，
"绕巷夹溪红，萧条逐北风。别林遗宿鸟，浮水载鸣虫。
兴亡道之运，否泰理所全。奈何淳古风，既往不复旋。
待鹤移阴过，听风落子频。青青寒木外，自与九霄邻。"
应吹夏口樯竿折，定蹙湓城浪花咽。今朝莫怪沙岸明，
七七白虎双双养，八八青龙总一斤。真父母，送元宫，
"宦游三楚外，家在五陵原。凉夜多归梦，秋风满故园。
月思华顶宿，云爱石门行。海近应须泛，无令鸥鹭惊。"
望云回朔雁，隔水射宫麋。旧国无归思，秋堂梦战时。
宴坐峰，皆以休得名）
"山风与霜气，浩浩满松枝。永日烧杉子，无人共此时。
五行四象岂离铅。铅生汞，汞生铅，夺得干坤造化权。
罕玉藏无映，嵇松画不成。起衔轩后敕，醉别亚夫营。
神女欲来知有意，先令云雨暗池塘。"
"将知骨分到仙乡，酒饮金华玉液浆。
谁似辽东千岁鹤，倚天华表却归来。"
蓬莱便是吾家宅。群仙会饮天乐喧，双童引入升玄客。
猿啼鸟啸烟濛濛，千年万年松柏风。"
赖逢富人侯，真东晋谢公。煌煌发令姿，珂珮鸣丁冬。
"时既暮兮节欲春，山林寂兮怀幽人。登奇峰兮望白云，
"入门空寂寂，真个出家儿。有行鬼不见，无心人谓痴。
疏阴花不动，片景松梢度。夏日旧来长，佳游何易暮。
"残照玉梁巅，峨峨远棹前。古来传胜异，人去学神仙。
此日骋君千里步。"
"禅子自矜禅性成，将来拟照建溪清。
一失人身为异类。君不见洛阳富郑公，说与金丹如盲聋。
寒山寒，冰锁石。藏山青，现雪白。
见钱满面喜，无镪从头喝。常逢饿夜叉，百姓不可活。"
若教不向深闺种，春过门前争得知。"
自有电雷声震动，一池金水向东流。
常忆双溪八咏前，讲诗论道接清贤。文欺白凤真难及，
应记前秋会吟处，五更犹在老松根。"
忽惊六义减沈疴。童扳邻杏隳墙瓦，燕啄花泥落砌莎。
"一奏胡笳客未停，野僧还欲废禅听。
饵之千日功便成，金筋玉骨身已轻。此个景象惟自身，
厥不云乎，惟其惟时。上天所保，福禄不亏。
龙吟兮虎颜。我有至言相劝勉，愿君兮勿猜勿猜。
山形临北渚，僧格继东林。莫惜相招信，余心是此心。"
（章武再答王氏）
初因智者赏，果会幽人迹。不向定中闻，那知我心寂。"