何妨寄隐在其间。时议名齐谢太傅，更看携妓似东山。"
汲引随瓶满，分流逐处安。幽虫乘叶过，渴狖拥条看。
此时小定未禅寂，古塔月中松磬高。"
罗浮南海外，昔日已闻之。千里来游览，幽情我自知。"
只是耽浮蚁，曾云见泣麟。相逢先合手，浑似有前因。"
"四面白波声，中流翠峤横。望来堪目断，上彻始心平。
"雨后清凉境，因还欲不回。井甘桐有露，竹迸地多苔。
"平明匹马上村桥，花发梅溪雪未消。
为润知何极，无边始自由。好归江海里，长负济川舟。"
"万里称逆化，愚蠢性亦全。紫绂拖身上，妖姬安膝前。
"古塞腥膻地，胡兵聚如蝇。寒雕中髇石，落在黄河冰。
饼唯餐喜悦，社已得宗雷。还似山中日，柴门更不开。
he fang ji yin zai qi jian .shi yi ming qi xie tai fu .geng kan xie ji si dong shan ..
ji yin sui ping man .fen liu zhu chu an .you chong cheng ye guo .ke you yong tiao kan .
ci shi xiao ding wei chan ji .gu ta yue zhong song qing gao ..
luo fu nan hai wai .xi ri yi wen zhi .qian li lai you lan .you qing wo zi zhi ..
zhi shi dan fu yi .zeng yun jian qi lin .xiang feng xian he shou .hun si you qian yin ..
.si mian bai bo sheng .zhong liu cui jiao heng .wang lai kan mu duan .shang che shi xin ping .
.yu hou qing liang jing .yin huan yu bu hui .jing gan tong you lu .zhu beng di duo tai .
.ping ming pi ma shang cun qiao .hua fa mei xi xue wei xiao .
wei run zhi he ji .wu bian shi zi you .hao gui jiang hai li .chang fu ji chuan zhou ..
.wan li cheng ni hua .yu chun xing yi quan .zi fu tuo shen shang .yao ji an xi qian .
.gu sai xing shan di .hu bing ju ru ying .han diao zhong xiao shi .luo zai huang he bing .
bing wei can xi yue .she yi de zong lei .huan si shan zhong ri .chai men geng bu kai .
译文
照这样说来，怎样的(de)(de)人才能做到完全公正与正确呢？我说不(bu)是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
饮一杯浊酒，不由得想起万里之外的家乡，未能像窦宪那样战胜敌人，刻石燕然，不能早作归计。悠扬的羌笛响起来了，天气寒冷，霜雪满地。夜深了，将士们都不能安睡：将军为操持军事，须发都变白了；战士们久戍边塞，也流下了伤心的眼泪。
吴王夫差出兵攻越，越王勾践带兵迎击。大夫文种献计说：“吴越谁存谁亡，只看天意如何，用不着打仗了。伍子胥和华登练出来的吴国士兵，从来没打过败仗，只要有一人精于射箭，就会有百人拉起弓弦练习。我们很难战胜他啊。凡是谋划一件事情，必须预见到成功才实行，决不可轻易拼命。君王不如保全兵力，严守阵地，用谦卑的言辞向吴国求和，让吴民高兴，让吴王的野心一天天膨胀。我们可由此占卜天意，果真天弃吴国，吴人定会答应议和，不把我国放在眼里，而放心大胆去中原争霸。等他百姓疲惫了，再(zai)遇上天灾歉收，我们稳稳当当去收拾残局，吴国就失去上天的保佑了。”
莫学那自恃勇武游侠儿，自鸣不凡地把骏马夸耀。牵马饮水渡过了那大河，水寒刺骨秋风如剑如刀。
（孟子）说：“可以。”
遥羡你在重阳节的佳作，现在应该过了戏马台吧。
饯行酒席上唱完离别的悲歌，亭中散了离别的饮宴，香尘遮住了视线，离人仍频频回首。送行人的马隔着树林嘶叫，行人的船已随着江波渐去渐远。
香炉峰升起一轮红日，飞瀑映照幻化成彩虹。
怎样合成一个“愁”，是离别之人的心上加个秋。纵然是秋雨停歇之后，风吹芭蕉的叶片，也吹出冷气飕飕。别人都说是晚凉时的天气最好，可是我却害怕登上高楼，那明月光下的清景，更加令我滋生忧愁。
人间的事情都有更替变化，来来往往的时日形成古今。
是什么让我在吟诗时忽觉惆怅，原来乡村小桥像极了我的家乡！
绿色的山川只听杜鹃乌啼叫，它本是无情的鸟，凄厉的叫声岂不也在为人愁苦。举杯送别春天，春天却不语，黄昏时候却下起了潇潇细雨。
在草木阴阴的映照下，弯曲的小溪显得格外碧绿，一场小雨滴落在草坪上溅起细沙。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己(ji)任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪(zui)祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
去：离开。
⑷法宫：君王主事的正殿。
⑶荆门：山名，荆门山，在今湖北宜都县西北的长江南岸，战国时为楚之西塞。九派：九条支流，长江至浔阳分为九支。这里指江西九江。
① 乱峰：参差不齐的山峰。
⑶玉箫金管，用金玉装饰的箫笛。此处指吹箫笛等乐器的歌妓。
这首题画诗写于开元（唐玄宗年号，713—741年）末期，与《房兵曹胡马》约作于同时，是杜甫早期的作品。此时诗人正当年少，富于理想，也过着“快意”的生活，充满着青春活力，富有积极进取之心。
吴宗旦 吴宗旦，宜兴（今属江苏）人。高宗绍兴三十年（一一六○）进士（清嘉庆《宜兴县志》卷七）。孝宗干道七年（一一七一），除大理评事（《宋会要辑稿》选举二○之二一）。淳熙元年（一一七四），知开州。八年，入为刑部员外郎（同上书选举二二之四）。十年，迁大理少卿（同上书职官二四之三六）。光宗绍熙中出为广西提刑、江西提刑。宁宗庆元元年（一一九○）召为中书舍人兼侍讲。三年，以刑部侍郎兼直学士院。今录诗三首。
"天策二首作，境幽搜亦玄。阁横三楚上，题挂九霄边。
湖头望入桃花去，一片春帆带雨飞。"
任彼桑田变沧海，一丸丹药定千春。
项羽英雄犹不惧，可怜容得辟阳侯。
捣药昼林静，汲泉阴涧迟。微踪与麋鹿，远谢求羊知。"
"菌阁芝楼杳霭中，霞开深见玉皇宫。
天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。
进退穷三候，相吞用八纮。冲天功行满，寒暑不能争。
"默然如大道，尘世不相关。青桧行时静，白云禅处闲。
月明疏竹径，雨歇败莎根。别有深宫里，兼花锁断魂。"
常欲栖山岛，闲眠玉洞寒。丹哥时引舞，来去跨云鸾。
荒窗秋见岳，赤地夜生云。莫叹谋身晚，中兴正用文。"
墨家伤刻薄，儒氏知优劣。弱植庶可凋，苦心未尝辍。
"秋水月娟娟，初生色界天。蟾光散浦溆，素影动沦涟。
"粗衣粝食老烟霞，勉把衰颜惜岁华。独鹤只为山客伴，
大月生峰角，残霞在树枝。只应刘越石，清啸正相宜。"
"征人去年戍边水，夜得边书字盈纸。挥刀就烛裁红绮，
"六七年来到豫章，旧游知己半凋伤。春风还有花千树，
蓝灰澄古色，泥水合凝滋。引看僧来数，牵吟客散迟。
鸾车鹤驾逐云飞，迢迢瑶池应易到。耳闻争战还倾覆，
夜深鹤透秋空碧，万里西风一剑寒。"
"千愁万恨过花时，似向春风怨别离。
功能济命长无老，只在人心不是难。
本色丹瓢推倒后，却吞丸药待延龄。
三车引路本无尘。初传宝诀长生术，已证金刚不坏身。
后来谁遇冰雪姿。上古初闻出尧世，今朝还见在尧时。"
春山子敬宅，古木谢敷家。自可长偕隐，那言相去赊。"
大簸怕清风，糠秕缭乱飞。洪炉烹五金，黄金终自奇。
"杜叟学仙轻蕙质，韦公事佛畏青娥。
此日骋君千里步。"
吾师别是醍醐味，不是知心人不知。"
报贤良，休慕顾，性命机关须守护。若还缺一不芳菲，
君侯捧碑西拜泣，臣且何人恩洊及。凤凰衔下雕龙文，
上客分明记开处，明年开更胜今年。"
石文乱点急管催，云态徐挥慢歌发。乐纵酒酣狂更好，
"万事何须问，良时即此时。高秋半夜雨，落叶满前池。
"衡岳去都忘，清吟恋省郎。淹留才半月，酬唱颇盈箱。
魂兮若有感，仿佛梦中来。
"高房占境幽，讲退即冥搜。欠鹤同支遁，多诗似惠休。
有意怀男女，无情亦任君。欲知肠断处，明月照孤坟。"
一包闲气如长在，惹踢招拳卒未休。"
钟嗄声飘驿，山顽气喷湖。留诗如和得，一望寄前途。"
自理自可适，他人谁与袪。应当入寂灭，乃得长销除。
"松桂枝不动，阳乌飞半天。稻麻须结实，沙石欲生烟。
千门无寿药，一镜有愁霜。早向尘埃外，光阴任短长。"
对客烟花拆，焚香渥泽新。征黄还有自，挽邓住无因。
高真诚寥邈，道合不我遗。孰谓姑射远，神人可同嬉。
"禅师来往翠微间，万里千峰到剡山。
华盖芝童引，神丹桂女收。悬知居缥缈，因为识浮丘。"
吾师知此术，速炼莫为迟。三清专相待，大罗的有期。"
风流幸是缙绅门。春和洛水清无浪，雪洗高峰碧断根。
余亦如君也，诗魔不敢魔。一餐兼午睡，万事不如他。
"闭门深树里，闲足鸟来过。五马不复贵，一僧谁奈何。
"三春堪惜牡丹奇，半倚朱栏欲绽时。天下更无花胜此，
水求北海黑龟精。鼎追四季中央合，药遣三元八卦行。
靡越风朝。是以还伤乐浅，非惟苦遥。"
莅人在忠悫，疑叛由会盟。一言达至义，千载良为程。"
"幽并儿百万，百战未曾输。蕃界已深入，将军仍远图。
"世间何事不潸然，得失人情命不延。
夜来月苦怀高论，数树霜边独傍栏。"
我乐多之。天之成兮，地之平兮。柘系黄兮，瓠叶青兮。
霜雕曲径寒芜白，雁下遥村落照黄。
"数载乐幽幽，欲逃寒暑逼。不求名与利，犹恐身心役。
相观对绿樽，逸思凌丹梯。道泰我长往，时清君勿迷。
"举世遭心使，吾师独使心。万缘冥目尽，一句不言深。
冷风飒飒吹鹅笙。"
"潇湘多胜异，宗社久裴回。兄弟同游去，幽奇尽采来。
"与君相见皇都里，陶陶动便经年醉。醉中往往爱藏真，
"景候融融阴气潜，如峰云共火相兼。霞光捧日登天上，
"子美曾吟处，吾师复去吟。是何多胜地，销得二公心。
"佳游限衰疾，一笑向西风。思见青门外，曾临素浐东。
"圣君垂衣裳，荡荡若朝旭。大观无遗物，四夷来率服。
静巢孤岛月，寒梦九皋云。归路分明过，飞鸣即可闻。"
"七泽过名山，相逢黄落残。杉松开寺晚，泉月话心寒。
天生珍木异于俗，俗士来逢不敢触。清阴独步禅起时，
得遇仙师是祖宗。附耳低言玄妙旨，提上蓬莱第一峰。
"尽日池边钓锦鳞，芰荷香里暗消魂。
长啸仙钟外，眠楂海月边。倘修阴姹姹，一望寄余焉。"
莫讶题诗又东去，石房清冷在天台。"
悟彼众仙妙，超然含至精。凝神契冲玄，化服凌太清。