"光细弦岂上，影斜轮未安。微升古塞外，已隐暮云端。
飞雪缩马毛，烈风擘我肤。峰攒望天小，亭午见日初。
"早岁慕五岳，尝为尘机碍。孰知天柱峰，今与郡斋对。
高斋依药饵，绝域改春华。丧乱丹心破，王臣未一家。
诗八首，如《河阳居家女》长篇一首，押五十二韵，
生事在云山，谁能复羁束。"
自我一家则，未缺只字警。千秋沧海南，名系朱鸟影。
瞻望阳台云，惆怅不敢前。帝乡北近日，泸口南连蛮。
"少年为长史，东去事诸侯。坐觉千闾静，闲随五马游。
"不见白衣来送酒，但令黄菊自开花。
以予心为永惟。若不可乎遂已，吾终保夫直方。
"我衰更懒拙，生事不自谋。无食问乐土，无衣思南州。
"上客回空骑，佳人满近船。江清歌扇底，野旷舞衣前。
隅目青荧夹镜悬，肉骏碨礌连钱动。朝来久试华轩下，
"云里不闻双雁过，掌中贪见一珠新。
.guang xi xian qi shang .ying xie lun wei an .wei sheng gu sai wai .yi yin mu yun duan .
fei xue suo ma mao .lie feng bo wo fu .feng zan wang tian xiao .ting wu jian ri chu .
.zao sui mu wu yue .chang wei chen ji ai .shu zhi tian zhu feng .jin yu jun zhai dui .
gao zhai yi yao er .jue yu gai chun hua .sang luan dan xin po .wang chen wei yi jia .
shi ba shou .ru .he yang ju jia nv .chang pian yi shou .ya wu shi er yun .
sheng shi zai yun shan .shui neng fu ji shu ..
zi wo yi jia ze .wei que zhi zi jing .qian qiu cang hai nan .ming xi zhu niao ying .
zhan wang yang tai yun .chou chang bu gan qian .di xiang bei jin ri .lu kou nan lian man .
.shao nian wei chang shi .dong qu shi zhu hou .zuo jue qian lv jing .xian sui wu ma you .
.bu jian bai yi lai song jiu .dan ling huang ju zi kai hua .
yi yu xin wei yong wei .ruo bu ke hu sui yi .wu zhong bao fu zhi fang .
.wo shuai geng lan zhuo .sheng shi bu zi mou .wu shi wen le tu .wu yi si nan zhou .
.shang ke hui kong qi .jia ren man jin chuan .jiang qing ge shan di .ye kuang wu yi qian .
yu mu qing ying jia jing xuan .rou jun wei lei lian qian dong .chao lai jiu shi hua xuan xia .
.yun li bu wen shuang yan guo .zhang zhong tan jian yi zhu xin .
译文
池中水波平如镜子，映照着夜空中的一轮秋月，月光皎洁如雪。正是(shi)采莲的时节，那采莲的少女，红粉盛妆却只能空对着寒冷的水波，不(bu)由感到万分惆怅。她人(ren)在采莲，心中却思量着远方的情郎，愁思难解，黯然神伤。
只管去吧我何须再问，看那白云正无边飘荡。
绝代佳人与红艳牡丹相得益彰，美人与名花长使君王带笑观看。动人姿色似春风能消无限怨恨，在沉香亭北君王贵妃双依栏杆。
既然你从天边而来，如今好像要直飞上高空的银河，请你带上我扶摇直上，汇集到银河中去，一同到牛郎和织女的家里做客吧。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们(men)彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样(yang)然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉(han)高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹(ji)应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
眉妆漫染，叠盖了部分额黄，鬓边发丝飘过。洁白的香腮似雪，懒得起来，画一画蛾眉，整一整衣裳，梳洗打扮，慢吞吞，意迟迟。
我试着登上高山是为了遥望，心情早就随着鸿雁远去高飞。
只在桃花源游了几天就匆匆出山。
上帝告诉巫阳说：
敢夸十指灵巧针线做得精美，决不天天描眉与人争短比长。
人生应当及时行乐才对啊！何必总要等到来年呢？
蔺相如完璧归赵，人人都称道他。但是，我却不敢苟同。 秦国用十五座城的空名，来欺骗赵国，并且勒索它的和氏璧。这时说它要骗取璧是实情，但不是想要借此窥视赵国。赵国如果知道了这个实情就不给它，不知道这个实情就给它。知道了这个实情而害怕秦国而给它，知道这个实情而不害怕秦国就不给它。这只要两句话就解决了，怎么能够既害怕秦国又去激怒秦国呢？ 况且，秦国想得到这块璧，赵国不给它，双方本来都没有什么曲直是非。赵国交出璧而秦国不给城池，秦国就理亏了。秦国给了城池，而赵国却拿回了璧，就是赵国理亏了。要想使秦国理亏，不如就放弃璧。害怕丢掉璧，就不如不给它。秦王既然按照地图给了城池，又设九宾的隆重礼仪，斋戒之后才来接受璧，那种形势是不得不给城池的。如果秦王接受了璧而不给城池，蔺相如就可以上前质问他：“我本来就知道大王是不会给城池的，这块璧不是赵国的吗？而十五座城池也是秦国的宝物。现在假使大王因为一块璧的缘故而抛弃了十五座城池，十五座城中的百姓都会深恨大王，说把我们像小草一样抛弃了。大王不给城池，而骗夺了赵国的璧，因为一块璧的缘故，在天下人面前失去信用，我请求死在这里，来表明大王的失信。”这样，秦王未必不归还璧。但是当时为什么要派手下人怀揣着璧逃走而把秦国处在理直的一方呢？ 那时秦国并不想与赵国断绝关系。假如秦王发怒，在街市上杀掉蔺相如，派武安君率领十万大军进逼邯郸，追问璧的下落和赵国的失信，一次获胜就可以使相如灭族，再次获胜而璧最终还是要落到秦国手里。 因此我认为，蔺相如能保全这块璧，那是上天的保佑。至于他在渑池以强硬的态度对付秦国，在国内以谦和的姿态对待廉颇，那是策略上越来越高明了。所以说赵国之所以能得以保全，的确是上天在偏袒它啊！
美好的日子逝去不可能再来，凄风苦雨无限让人度日如年。
你若要归山无论深浅都要去看看；
注释
（34）因人之力而敝之，不仁：依靠别人的力量，又返回来损害他，这是不仁道的。因：依靠。敝，损害。
（33）假高衢（qú）而骋力：自己可以施展才能和抱负。假，凭借。高衢：大道。
非：不是。
金闺，金马门的别称，亦指封建朝廷。彦，旧时士的美称。《孔安国传》：“美士曰彦。”幽讨，谓寻讨幽隐。
⑧元龙：是三国名士陈登的字。据《三国志·陈登传》所载，他当汉末天下大乱之时，忧国忘家，为天下所重。他曾对来拜访他的许汜求田问舍、言无可采的行为表示鄙弃，会面之时，“久不相与语，自上大床卧，使客（许汜）卧下床”，这件事得到了刘备的激赏。
（10）锦襄玉轴：以玉为轴，用锦囊盛起来
（71）鲍焦：春秋时齐国人，厌恶时世污浊，他自己采蔬而食。子贡讥讽他：你不受君王傣禄，为什么住在君王的土地上，吃它长出来的蔬菜呢？鲍焦就丢掉蔬菜而饿死。
壮：盛，指忧思深重。
④六幺：又名绿腰，唐时琵琶曲名。王灼《碧鸡熳志》卷三云：“《六幺》，一名《绿腰》，一名《乐世》，一名《录要》。”白居易《琵琶行》：“轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。”
周族是一个农业民族，依靠在当时处于先进地位的农业而兴国，建立王朝之后，进一步采取解放生产力和推广农业技术等措施，大力发展农业生产，以之作为基本国策。周朝制度，周王直接拥有大片土地，由农奴耕种，称为“藉田”。每年春季，周王率群臣百官亲耕藉田，举行所谓“藉田礼”，表示以身作则。“藉田礼”中也祈祷神明，演唱乐歌。
细动迎风燕，轻摇逐浪鸥。渔人萦小楫，容易拔船头。"
开辟干坤正，荣枯雨露偏。长沙才子远，钓濑客星悬。
纷披长松倒，揭gG怪石走。哀猿啼一声，客泪迸林薮。
英贤遇轗轲，远引蟠泥沙。顾惭昧所适，回首白日斜。
"杨柳青青鸟乱吟，春风香霭洞房深。
大儿聪明到，能添老树巅崖里。小儿心孔开。
宗臣则庙食，后祀何疏芜。彭城英雄种，宜膺将相图。
五马当路嘶，按节投蜀都。千崖信萦折，一径何盘纡。
一经器物内，永挂粗刺痕。志士采紫芝，放歌避戎轩。
醉后或狂歌，酒醒满离忧。主人不相识，此地难淹留。
心虽在朝谒，力与愿矛盾。抱病排金门，衰容岂为敏。"
临岐别数子，握手泪再滴。交情无旧深，穷老多惨戚。
却教青鸟报相思。"
论兵远壑净，亦可纵冥搜。题诗得秀句，札翰时相投。"
波涛未足畏，三峡徒雷吼。所忧盗贼多，重见衣冠走。
楼台隐映接天居。仙鸡引敌穿红药，宫燕衔泥落绮疏。
兵兴向十年，所见堪叹哭。相逢是遗人，当合识荣辱。
相逢俱未展，携手空萧索。何意千里心，仍求百金诺。
朝廷问府主，耕稼学山村。归翼飞栖定，寒灯亦闭门。"
奋飞既胡越，局促伤樊笼。一饭四五起，凭轩心力穷。
"细雨未成霖，垂帘但觉阴。唯看上砌湿，不遣入檐深。
何必到清谿，忽来见沧洲。潜移岷山石，暗引巴江流。
闭门对群书，几案在我旁。枕席相远游，聊欲浮沧浪。
吴国滞风烟，平陵延梦想。时人趋缨弁，高鸟违罗网。
尸填太行道，血走浚仪渠。滏口师仍会，函关愤已摅。
报国谁知己，推贤共作霖。兴来文雅振，清韵掷双金。"
夫子且归去，明时方爱才。还须及秋赋，莫即隐嵩莱。"
千门晓映山川色，双阙遥连日月光。举杯称寿永相保，
"杨柳青青鸟乱吟，春风香霭洞房深。
掇之称远士，持以奉明王。北阙颜弥驻，南山寿更长。
"江上云气黑，gg山昨夜雷。水恶平明飞，雨从嶓冢来。
早春重引江湖兴，直道无忧行路难。"
"数岁白云里，与君同采薇。树深烟不散，溪静鹭忘飞。
向营淮水满，吹角楚天秋。客梦依依处，寒山对白楼。"
清晨眺原野，独立穷寥廓。云散芒砀山，水还睢阳郭。
庾信罗含俱有宅，春来秋去作谁家。短墙若在从残草，
跼步凌垠堮，侧身下烟霭。前临洪涛宽，却立苍石大。
"省署开文苑，沧浪学钓翁。（《纪事》云：“此二句据
急急能鸣雁，轻轻不下鸥。彝陵春色起，渐拟放扁舟。"
"南浦菰蒋覆白苹，东吴黎庶逐黄巾。野棠自发空临水，
终日饮醇酒，不醉复不醒。常忆鸡鸣山，每诵西升经。
东柯好崖谷，不与众峰群。落日邀双鸟，晴天养片云。
江汉终吾老，云林得尔曹。哀弦绕白雪，未与俗人操。
隅目青荧夹镜悬，肉骏碨礌连钱动。朝来久试华轩下，
开门无犬吠，早卧常晏起。昔人不忍欺，今我还复尔。"
勿受外嫌猜，同姓古所敦。"
朝饮汉水暮灵州。自矜胡骝奇绝代，乘出千人万人爱。
"隐者守恬泊，春山日深净。谁知蟠木材，得性无人境。
自愧无鲑菜，空烦卸马鞍。移樽劝山简，头白恐风寒。"
弥令过客思公子。萧条寒景傍山村，寂寞谁知楚相尊。
白头仍作功曹掾，禄薄难供沽酒钱。"
"汉北豺狼满，巴西道路难。血埋诸将甲，骨断使臣鞍。
激昂仰鹓鹭，献替欣盐梅。驱传及远蕃，忧思郁难排。
"乔木村墟古，疏篱野蔓悬。清琴将暇日，白首望霜天。
凄其望吕葛，不复梦周孔。济世数向时，斯人各枯冢。
文体此时看又别，吾知小庾甚风流。"
诗思应须苦，猿声莫厌闻。离居见新月，那得不思君。"
将寻洞中药，复爱湖外嶂。古壁苔入云，阴溪树穿浪。
江燕初归不见人。远岫依依如送客，平田渺渺独伤春。
林昏罢幽磬，竟夜伏石阁。王乔下天坛，微月映皓鹤。
川原通霁色，田野变春容。惆怅层城暮，犹言归路逢。"
乍依菱蔓聚，尽向芦花灭。更喜好风来，数片翻晴雪。
门传大夫印，世拥上将旗。承家令名扬，许国苦节施。
大乡无十家，大族命单羸。朝餐是草根，暮食仍木皮。
"白日照舟师，朱旗散广川。群公饯南伯，肃肃秩初筵。
婵娟碧鲜净，萧摵寒箨聚。回回山根水，冉冉松上雨。
"湖南远去有馀情，苹叶初齐白芷生。谩说简书催物役，
传杯见目成，结带明心许。宁辞玉辇迎，自堪金屋贮。
愁寂鸳行断，参差虎穴邻。西江元下蜀，北斗故临秦。
"不知造化初，此山谁开坼。双崖倚天立，万仞从地噼。
"四牡驱驰千里馀，越山稠叠海林疏。
万碛千山梦犹懒。怜君白面一书生，读书千卷未成名。
"问俗周楚甸，川行眇江浔。兴随晓光发，道会春言深。
璞坚难为功，谁怨晚成器。比德无磷缁，论交亦如此。"
时和年丰五兵已，白额未诛壮士耻。分铢远迩悬彀中，
"天书到法堂，朽质被荣光。自笑无功德，殊恩谬激扬。
"老耻妻孥笑，贫嗟出入劳。客情投异县，诗态忆吾曹。
"北风破南极，朱凤日威垂。洞庭秋欲雪，鸿雁将安归。
论诗更事谢中书。行闻漏滴随金仗，入对炉烟侍玉除。
"泸水南州远，巴山北客稀。岭云撩乱起，谿鹭等闲飞。