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疏影·苔枝缀玉

金朝 / 曾鸣雷

"南风薰薰兮草芊芊,妙有之音兮归清弦。
千里烟花压路尘。去兽未胜除狡吏,还珠争似复逋民。
遥思山雪深一丈,时有仙人来打门。"
"我有一腹空谷虚,言之道有又还无。言之无兮不可舍,
境静消锋镝,田香熟稻r1.梦中逢傅说,殿上见辛毗。
梦外春桃李,心中旧薜萝。浮生此不悟,剃发竟如何。
湖云黏雁重,庙树刮风干。坐看孤灯焰,微微向晓残。"
洞隐鱼龙月浸秋。举首摘星河有浪,自天图画笔无钩。
品格宜仙果,精光称玉壶。怜君远相寄,多愧野蔬粗。"
"灵异不能栖鸟雀,幽奇终不着猿猱。为经巢贼应无损,
"水国苦凋瘵,东皋岂遗黍。云阴无尽时,日出常带雨。


疏影·苔枝缀玉拼音解释:

.nan feng xun xun xi cao qian qian .miao you zhi yin xi gui qing xian .
qian li yan hua ya lu chen .qu shou wei sheng chu jiao li .huan zhu zheng si fu bu min .
yao si shan xue shen yi zhang .shi you xian ren lai da men ..
.wo you yi fu kong gu xu .yan zhi dao you you huan wu .yan zhi wu xi bu ke she .
jing jing xiao feng di .tian xiang shu dao r1.meng zhong feng fu shuo .dian shang jian xin pi .
meng wai chun tao li .xin zhong jiu bi luo .fu sheng ci bu wu .ti fa jing ru he .
hu yun nian yan zhong .miao shu gua feng gan .zuo kan gu deng yan .wei wei xiang xiao can ..
dong yin yu long yue jin qiu .ju shou zhai xing he you lang .zi tian tu hua bi wu gou .
pin ge yi xian guo .jing guang cheng yu hu .lian jun yuan xiang ji .duo kui ye shu cu ..
.ling yi bu neng qi niao que .you qi zhong bu zhuo yuan nao .wei jing chao zei ying wu sun .
.shui guo ku diao zhai .dong gao qi yi shu .yun yin wu jin shi .ri chu chang dai yu .

译文及注释

译文
  苏轼说:“你可也知道这水与月?不断流逝的就像这江水,其实并没有真正逝去;时(shi)圆时缺的就像这月,但是最终并没有增加或减少。可见,从事物易变的一面看来,天地间没有一瞬间不发生变化;而从事物不变的一面看来,万物与自(zi)己(ji)的生命同样无穷无尽,又有什么可羡慕的呢?何况天地之间,凡物各有自己的归属,若不是自己应该拥有的,即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风,以及山间的明月,送到耳边便听到声音,进入眼帘便绘出形色,取得这些不会有人禁止,享用这些也不会有竭尽的时候。这是造物者(恩赐)的没有穷尽的大宝藏,你我尽可以一起享用。”
参差不齐的荇菜,从左(zuo)到右去捞它。那美丽贤淑的女子,醒来睡去都想追求她。
我坐在窗前,可以望见西岭上堆积着终年不化的积雪,门前停泊着自万里外的东吴远行而来的船只。
谁能想到此中缘故,全因这两个哥哥让贤于弟(di)弟?
人们常说人多情了他的感情就不会很深,现在真的后悔以前的多情,回到以前伤心离别的地方,泪水禁不住悄悄流下来。
奈何囊中没有一些财(cai)帛,救你们寒颤凛栗。
唱完了一曲送别的歌儿,你便解开了那远别的行舟,
路上遇见的人,有很多都是带着创伤,痛苦呻吟,有的伤口还在流血呢!
所希望的是平定叛乱,功成身退,追随鲁仲连。
胡虏的箭雨一般射向宫阙,皇帝的车驾逃往四川。
东边日(ri)出西边下起雨,说是无晴但是还有晴。
荷花飘落,稀疏的梧桐开始坠下绿叶。庭院里,一场秋雨刚停歇。我说不出原因,一个人突然独自伤悲。又看见竹篱边的萤火虫在幽暗中飞来飞去,苔阶旁的蟋蟀叫声更令人断肠。我送别客人,重寻西去的水路,不知水上是否有人为你演奏一曲?最可惜的是把一片江山大好风景,却付给悲鸣的鸟儿。常常遗憾我们相识相知时间太短,而今在这落花时节,为何又要无奈地依依相别?清冷的洲渚烟水茫茫,船儿就要出发,友人的行舟已远,如一片轻叶。他的妻子一定在家中盼望着他,日日站在翠竹旁,任凭罗袜上染上清尘。等到丈夫归来后,夫妻二人幸福地团圆。双双下了珠帘,对着明月对饮到天明。
且顺自然任变化,终将返(fan)回隐居庐。
我姑且抒发一下少年的豪情壮志,左手牵着黄犬,右臂擎着苍鹰,戴着华美鲜艳的帽子,穿着貂皮做的衣服,带着上千骑的随从疾风般席卷平坦的山冈。为了报答满城的人跟随我出猎的盛情厚意,我要像孙权一样,亲自射杀猛虎。

注释
(62)中黄门:汉代给事内廷的官名,以宦者充任。
(13)都虞候:军队中的执法官。
(7)临交衢:靠近大路边。衢:大路。
9.却话:回头说,追述。
为业:把……作为职业,以……为生。为:作为。
⑵去鲁:指孔子离开鲁国。孔子曾任鲁国司寇,计“堕三都”(毁坏三家大夫的都邑)失败而离开鲁国。周游列国,自称“如有用我者,吾其为东周乎!”“从周力未能”是诗人谦辞。

赏析

  末段四句点明送行之意。前两句是说,董生南行之后,将越过浪涛滚滚、蛟龙怒吼的长江,作者不知扁舟此去,何时才能归还。这两句深寓惜别之意。后两句的意思是:将来有幸,在大梁城里定能相见(大梁即汴京)。而玉川子的破屋数间,那时也定然存在。玉川子是唐代诗人卢仝的号,作者借以自比。玉川子卢仝一生没有得志,作者也累试不第。除科举之外,作者也还有其他途径可以进身,但他并不低声下气去求别人的推荐,宁愿以布衣终老,所以在这里也以此勉励友人,表明将来相见,自己还是那几间破屋主人,友人也还是那么一个高傲自负之士。
  清人陈继揆对此诗以幻写真,通过虚无缥缈的描写衬托主人公真切深沉的思念的艺术手法赞赏备至。
  巫山神女神话特征的另一个重要表现是她的神奇变化:“妾在巫山之阳,高丘之阻。旦为朝云,暮为行雨。朝朝暮暮,阳台之下。”巫山神女没有通过任何中间环节,即直接变为朝云和行雨,是非常神奇的。这种情况根本无法通过经验和理智去解释,而只能通过神话的逻辑——变形法则——去说明。在原始人看来,“在不同的生命领域之间绝没有特别的差异。没有什么东西具有一种限定不变的静止状态:由于一种突如其来的变形,一切事物都可以转化为一切事物。如果神话世界有什么典型特点和突出特征的话,如果它有什么支配它的法则的话,那就是这种变形的法则。”原始初民的想像正是由于轻而易举地越过决定事物性质的界限而显得丰富和大胆。
  此诗有两层意思:一是警告人不要人云亦云,“随人语”,搬弄是非,而应该明白并相信,“人心有是非”,各人都会有自己的判断。这是站在世俗立场对世人的劝戒。另一层是站在释教的立场,佛门的角度,要僧徒、佛众跳出世人的是非圈,把定自性,捐弃世俗的语言,不让它沾污自性的清净。为了说清这个道理并让人接受,作者选取鹦鹉这一富有特征的形象加以描摹、刻划、渲染,使道理蕴含在形象之中,为人所自然领悟。
  清明是二十四节气之一,但它带有节日的氛围。清明扫墓是中(shi zhong)国的传统习俗,一般在清明前七天至清明后三天之内。由于这期间又有寒食节,故两个节日的活动就同时进行。宋吕希哲《岁时杂记》云:“清明节在寒食第二日,故节物乐事,皆为寒食所包。”除了扫墓外,还有游春、踏青、插柳、荡秋千等。温庭筠这首《《清明日》温庭筠 古诗》就是写人们在清明那天外出踏青的喜悦心情。
  二章六句,包含两层意思。前三句承上而来,言文王孝敬祖先,故祖神无怨无痛,保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子,使妻子也像自己那样为德所化;然后又作表率于兄弟,使兄弟也为德所化;最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。毛传将此章第四句“刑于寡妻”的“刑”训作“法”,郑玄笺曰:“文王以礼法接待其妻,至于宗族。”除此诗外,“刑”在《诗经》中还出现五次,共有两种解释:一为名词的“法”,一为动词的“效法”。此诗的“刑”是动词,所以还是解释“效法”为好,况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念,恐非文王时就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”,也就是“被寡妻所效法”,所以“刑”逐渐又引申为“型”,即典型、模范,此诗用(yong)的就是这个意思。
  《毛诗序》云:“《《君子偕老》佚名 古诗》,刺卫夫人也。夫人淫乱,失事君子之道,故陈人君之德,服饰之盛,宜与《君子偕老》佚名 古诗也。”孔疏云:“毛以为由夫人失事君子之道,故陈别有小君内有贞顺之德,外有服饰之盛,德称其服宜与《君子偕老》佚名 古诗者,刺今夫人有淫泆之行,不能与《君子偕老》佚名 古诗。”他们认为此诗所写的服饰仪容之美属于理想的“小君”(国君之妻)。而朱熹《诗集传》则说:“言夫人当与《君子偕老》佚名 古诗,故其服饰之盛如此,而雍容自得,安重宽广,又有以宜其象服。今宣姜之不善乃如此,虽有是服,亦将如之何哉!言不称也。”他以为服饰仪容之美乃是反衬宣姜人品行为之丑。在这点上今之学者又多从朱熹之说。
  诗人视线又移向另一角度。那边是“野火烧冈草,断烟生石松”。远处山冈上,野草正在燃烧。劲松郁郁苍苍,日暮的烟霭似断断续续生于石松之间,而傲立的古松又冲破烟雾耸向云天。“野火”、“断烟”是一联远景,它一(ta yi)明一暗,随着时间的推移而变化。“冈草”貌似枯弱,而生命力特别旺盛,“野火”也不能烧尽。“石松”坚操劲节,形象高大纯洁,“断烟”也不遮掩。
  玩月思友,由月忆人。感慨清光依旧、人生聚散无常。诗的开头点出“南斋”;二句点“明月”;三、四句触发主题,写玩月;五、六句由玩月而生发,写流光如逝,世事多变;七、八句转写忆故友;最后写故人的文章道德,恰如兰杜,芳香四溢,闻名遐迩。全诗笔不离月,景不离情,情景交融,景情相济,有很强的艺术感染力。
  一场紧张的狩猎就将开始。从首章的“肃肃《兔罝》佚名 古诗,椓之丁丁”,到二章、三章的“施于中逵”、“施于中林”,虽皆为“兴语”,其实亦兼有直赋其事的描摹之意。“兔”解为“兔子”自无不可,但指为“老虎”似更恰当。“周南”江汉之间,本就有呼虎为“於菟”的习惯。那么,这场狩猎所要猎获的对象。就该是啸声震谷的斑斓猛虎了!正因为如此,猎手们所布的“兔置”,结扎得格外紧密,埋下的网桩,也敲打得愈加牢固。“肃肃”,既有形容布网紧密之义,但从出没“中逵”、“中林”的众多狩猎战士说,同时也表现着这支队伍的“军容整肃”之貌。“丁丁”摹写敲击网“椓”的音响,从路口、从密林四处交汇,令人感觉到它们是那样恢宏,有力。而在这恢宏有力的敲击声中,又同时展示着狩猎者振臂举锤的孔武身影。
  全诗三章。三章诗的开头都是写景。“汜”、“渚”、“沱”,上面的翻译都从支流这一意义上翻译,而在弃妇心目中,这一条条不同的支流都是看得见的具体存在。她住在“汜”、“渚”、“沱”一带,她丈夫当年从水路而来,最后又从这些支流中的一条乘坐小船悄然离去。从表现手法说,各章的首句都是直陈其事,用的是赋体;从江水有支流,引出“之子归”的事实,则在赋体之中又兼有比兴的意味。
  这是韦应物晚年,任苏州刺史时所作。
  适逢紫盖去蒙尘,已见白旗来匝地。扶羸携幼竞相呼,上屋缘墙不知次。南邻走入北邻藏,东邻走向西邻避。北邻诸妇咸相凑,户外崩腾如走兽。轰轰琨琨乾坤动,万马雷声从地涌。火迸金星上九天,十二官街烟烘烔。家家流血如泉沸,处处冤声声动地,舞伎歌姬尽暗捐,婴儿稚女皆生弃。“秦妇”的东西南北邻里遭到烧杀掳夺,几无一幸免。仿佛世界的末日到了,整个长安城就只有嘶杀声与哭喊声。由于作者把当时的一些传闻,集中夸大,不免失实。但是,就在这些描述中,仍有值得读者注意的地方。在农民起义风暴的席卷下,长安的官吏财主们的惶惶不可终日的仇视恐惧心理,得到了相当生动的再现。在他们眼中,不仅起义军的“暴行”令人发指,就连他们的一举一动,包括沿袭封建朝廷之制度,也是令人作恶的:“衣裳颠倒语言异,面上夸功雕作字。柏台多半是狐精,兰省诸郎皆鼠魅。还将短发戴华簪,不脱朝衣缠绣被。翻持象笏作三公,倒佩金鱼为两史。”诗中表现的统治阶级对农民起义的仇视心理,可谓入木三分。这段文字,却从另一个角度,生动地反映出黄巢进入长安后的失策,写出农民领袖是怎样惑于帝王将相的错误观念,在反动统治阶级力量未曾肃清之际就忙于加官赏爵,作茧自缚。由此发现诗中涉及这方面的内容相当丰富,它还写到了农民起义军是怎样常处三面包围之中,与官军进行拉锯战,虽经艰苦卓绝的奋争而未能解围;他们又是怎样陷入困境,自顾不暇,也就无力解民于倒悬,致使关辅人民饿死沟壑、析骸而食;以及他们内部藏纳的异己分子是如何时时在祈愿他们的失败,盼望恢复失去的天堂。而这些生动形象的史的图景,是正史中不易看到的,它们体现出作者的才力。
  表现上,此诗主要采用了拟物的手法。一处用“一枝梅”,一处用“白莲”,后者尤其给人以深刻的印象。当然,以莲花比美人,并不是武元衡的独创。稍晚于武元衡的白居易也曾以莲花比女子,如“姑山半峰看,瑶水一枝莲(《玉真张观主下小女冠阿容》)。但比较地说,白居易只是运用了拟物一种手法,以形象显出单纯的美;武元衡在拟物时,兼用了烘托的手法,让诗中女子在一群越女的映衬下亮相,然后再过渡到莲花的比拟上,更有一种优美的意境和特殊的艺术效果。不过,全诗的情调只是在吐露对白衣少女美貌的神往之情,诗旨便不可取了。
  从歌(cong ge)词大意中不难体察到歌者的出世思想。因为有了这首《接舆歌》,“楚狂”、“接舆”成了后世佯狂避世的一个典型。后世文人常自比“楚狂”、“接舆”,以表示自己的隐居不仕或放诞不羁,如:“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”(李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》),“高歌一曲垂鞭去,尽日无人识楚狂”(吴融《灵宝县西测井》),“复值接舆醉,狂歌五柳前”(王维《辋川闲居赠裴秀才迪》),“世随渔父醉,身效接舆狂”(韦庄《和郑拾遗秋日感事一百韵》),等等。《论语》中说,孔子听了这首歌,下车去,准备和楚狂交谈,楚狂赶快避开,孔子没有谈成。从不同的处世态度来说,两人即使交谈了,也是不可能谈到一起去的。孔子周游列国,备尝艰难险阻,道不得行,“累累若丧家之狗”(《史记·孔子世家》)而并不退缩、后悔,正是有鉴于天下无道,希望力挽狂澜。正如他所表白的:“天下有道,丘不易也。”(杨伯峻《论语译注》的翻译为:“如果天下太平,我就不会同你们一道来从事改革了。”)《《楚狂接舆歌》佚名 古诗》主要表现的是抒情主人公楚狂的出世狂者的形象,同时,也让读者想见站在他对面的一位知其不可为而为之的与命运抗争的积极入世的强者形象——孔子。这大概也是《论语》、《史记》中记载楚狂故事的一点用心吧。
  三章的末句“伊寡妇之利”,又使诗的意境得到升华。如果没有这末句,人们或会有疑问:《大田》佚名 古诗里散落漏收那么多粮食,是不是农夫们偷懒和不珍惜呢?也或会作如是想。有了脱颖而出的此句,人们才恍然意识到农夫们故意不收割殆尽是有良苦用心的。为了让鳏寡孤独无依无靠者糊口活命,又免于他们沿街挨户乞讨的窘辱,农人有意留下一小部分丰收果实让他们自行去采拾,那种细腻熨贴,那种宅心仁厚,体现了中华民族自古有拯溺帮困的恻隐之心,那是一种宽广胸怀和崇高美德,至今读来仍令人感动不已。此诗中的“寡妇”,比之唐代杜荀鹤诗中写到兵荒马乱时世的“山中寡妇”那“时挑野菜和根煮,旋斫生柴带叶烧”的境况来,真是幸运多多。关于此句,还引发过一场怎样理解此诗主旨的论辩。《毛诗序》谓此诗“剌幽王也。言矜寡不能自存焉”。而朱熹《诗序辨说》则驳道:“此序专以‘寡妇之利’一句生说。”至于两者优劣,应当说,寡妇之拾穗,也确实反映了贫民生活的无保障,从侧面反映了社会的黑暗不公,说诗有“刺”的含意也并不太离谱。但从诗的整体意向而言,是“美”的成分居多,即赞美农夫通过辛勤劳动而喜得丰收。《毛序》以偏概全,朱子所驳也属平允。
  本文突出的成功之处在于谋篇。文章开始先将天象和人事进行比较,指出了人事比天象更难掌握,并说明这是由于“好恶”和“利害”所形成的必然结果。言之有理,持之有故,不能不令人首肯。接着,又通过历史上山涛、郭子仪对王衍、卢杞的评论,说明了山、郭二人的评论虽有一定道理,但也有所疏漏,这就为下文的“今有人”起了铺垫作用。本文的第三段是作者倾注全力发泄的部分,将“今有人”的种种表现尽情地加以刻画,一气呵成,有如飞瀑狂泄,其笔锋之犀利,论证之严谨,不能不令人叹为观止。而在结尾处,作者又留有余地地提出两种可能出现的情况,这就使人感到作者所持的公允的态度。

创作背景

  就诗的内容看,按“寄内”解,便情思委曲,悱恻缠绵;作“寄北”看,便嫌细腻恬淡,未免纤弱。

  

曾鸣雷( 金朝 )

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简 介

曾鸣雷 曾鸣雷,南海人。明神宗万历三十一年(一六〇三)经魁。事见道光《广东通志》卷七五。

撼庭秋·别来音信千里 / 楚依云

铁牛耕地种金钱,刻石时童把贯穿。一粒粟中藏世界,
忍着袈裟把名纸,学他低折五侯门。"
"世乱君巡狩,清贤又告亡。星辰皆有角,日月略无光。
"气杀高隼击,惜芳步寒林。风摇苍琅根,霜剪荍y9心。
"天界宜春赏,禅门不掩关。宸游双阙外,僧引百花间。
云迷鹤驾何方去,仙洞朝元失我期。"
背上匣中三尺剑,为天且示不平人。"
醉来把笔狞如虎。粉壁素屏不问主,乱拏乱抹无规矩。


赠程处士 / 百里香利

"时清道合出尘埃,清苦为诗不仗媒。今日桂枝平折得,
有花时节知难遇,未肯厌厌醉玉楼。"
令人转忆庞居士,天上人间不可陪。
东风花柳折枝枝。药成酒熟有时节,寒食恐失松间期。
威令兼宁朔,英声重护羌。三军成父子,杂虏避封疆。
底须三五映金盘。神工旧制泓澄在,天泽时加潋滟寒。
"老鹤玄猿伴采芝,有时长叹独移时。
经传髻里珠,诗学池中藻。闭门十馀载,庭杉共枯藁。


塞下曲六首·其一 / 伏琬凝

应怀青塘居,蕙草没前墀。旧月照秋水,废田留故陂。
虚心未得待国士,皮上何须生节目。"
幽姿自可蛟龙质。欲腾未去何翩翩,扬袂争前谁敢拂。
好文天子挥宸翰,御制本多推玉案。晨开水殿教题壁,
馀力为文拟何谢。少年心在青云端,知音满地皆龙鸾。
幽人吟望搜辞处,飘入窗来落砚中。"
独把象牙梳插鬓,昆仑山上月初明。
"纱帽度残春,虚舟寄一身。溪边逢越女,花里问秦人。


五代史宦官传序 / 完颜丑

三山期望海,八月欲观涛。几日西陵路,应逢谢法曹。"
石垆金鼎红蕖嫩,香阁茶棚绿巘齐。坞烧崩腾奔涧鼠,
寂历无性中,真声何起灭。"
古墓碑表折,荒垄松柏稀。(《伤古墓》)
君不见金陵风台月榭烟霞光,如今五里十里野火烧茫茫。
"造化拾无遗,唯应杜甫诗。岂非玄域橐,夺得古人旗。
自把玉簪敲砌竹,清歌一曲月如霜。"
绰约离尘世,从容上太清。云衣无绽日,鹤驾没遥程。


江城子·西城杨柳弄春柔 / 公孙晓萌

愿满事圆归去路,便风相送片帆轻。"
非烟生玉砌,御柳吐金条。击壤翁知否,吾皇即帝尧。"
掷孔圣之日月,相空王之橐籥.曾升麟德殿,谭无着,
知音本自国风高。身依闲淡中销日,发向清凉处落刀。
"外物尽已外,闲游且自由。好山逢过夏,无事住经秋。
一条藜杖七弦琴。壶中有药逢人施,腹内新诗遇客吟。
"情人取次几淹留,别后南州与北州。月色为怜今夜客,
明月珠难识,甘泉赋可称。但将忠报主,何惧点青蝇。"


短歌行 / 东方雨寒

浪花飘一叶,峰色向三条。高逸虽成性,弓旌肯忘招。"
"天云如烧人如炙,天地炉中更何适。蝉喘雷干冰井融,
玉闼摽敞朗,琼林郁葱蒨.自非挺金骨,焉得谐夙愿。
信衣非苎麻,白云无知音。大哉双峰溪,万古青沈沈。"
"左相宣威沙漠,右相驰誉丹青。
雨和高瀑浊,烧熁大槠枯。到此思归去,迢迢隔五湖。"
高步南山南,高歌北山北。数载买柑橙,山资近又足。
"四海无拘系,行心兴自浓。百年三事衲,万里一枝筇。


越人歌 / 剧碧春

怀君无计能成梦,更恨砧声到枕边。"
一枝月桂和烟秀,万树江桃带雨红。
触石终无迹,从风或有闻。仙山足鸾凤,归去自同群。"
鹓鹭依川宿,骅骝向野嘶。春来诗更苦,松韵亦含凄。"
望中千里隔,暮归西山曲。萧条月中道,彩蒨原上绿。
"一曰:劝君不用登岘首山,读羊祜碑,男儿事业须自奇。
一般苔藓石磷磷。禅关悟后宁疑物,诗格玄来不傍人。
水浸泥弹丸,思量无道理。浮沤梦幻身,百年能几几。


金城北楼 / 靖己丑

忽遇文殊开慧眼,他年应记老师心。"
分明为报精灵辈,好送旌旗到凤池。
"太宗罗俊彦,桂玉比光辉。难得终须得,言归始是归。
"有形皆朽孰不知,休吟春景与秋时。
谁为今朝奉明主,使君司户在隋州。
山接胡奴水,河连勃勃城。数州今已伏,此命岂堪轻。
"皓彩中宵合,开门失所踪。何年今夜意,共子在孤峰。
华轩何辚辚,为我到幽绝。心境寒草花,空门青山月。


青松 / 承含山

通幽鬼神骇,合道精鉴稀。变态风更入,含情月初归。
毒气仍干扇,高枝不立蝉。旧山多积雪,归去是何年。"
"鸳鸯与鸂鶒,相狎岂惭君。比雪还胜雪,同群亦出群。
吾今为报修行者,莫向烧金问至精。
"云水夹双刹,遥疑涌平陂。入门见藏山,元化何由窥。
日晚莺啼何所为,浅深红腻压繁枝。"
中年慕仙术,永愿传其诀。岁驻若木景,日餐琼禾屑。
解将火种种刀圭,火种刀圭世岂知。山上长男骑白马,


踏歌词四首·其三 / 费莫克培

"为惭食肉主恩深,日晏蟠蜿卧锦衾。
晨登千仞岭,俯瞰四人居。原野间城邑,山河分里闾。
雨歇如争出,霜严不例枯。世犹多事在,为尔久踌躇。"
"羞容难更返江东,谁问从来百战功。天地有心归道德,
牧马不嘶沙月白,孤魂空逐雁南飞。"
莫问真消息,中心只自知。清风含笑咏,明月混希夷。
桑田虽变丹青在,谁向丹青合得仙。"
见《吟窗杂录》)"