细雨如烟碧草春。隔竹见笼疑有鹤，卷帘看画静无人。
乌林芳草远，赤壁健帆开。往事空遗恨，东流岂不回。
巴笺两三幅，满写承恩字。欲得识青天，昨夜苍龙是。"
何如一被风尘染，到老云云相是非。"
"芳草复芳草，断肠还断肠。自然堪下泪，何必更残阳。
十载违清裁，幽怀未一论。苏台菊花节，何处与开樽。"
"雪中梅下与谁期，梅雪相兼一万枝。
繁花如二八，好月当三五。愁碧竟平皋，韶红换幽圃。
"男儿所在即为家，百镒黄金一朵花。
岸裂新冲势，滩馀旧落痕。横沟通海上，远色尽山根。
"圣虑忧千亩，嘉苗荐两岐。如云方表盛，成穗忽标奇。
点滴侵寒梦，萧骚着淡愁。渔歌听不唱，蓑湿棹回舟。"
巍峨本无动，崇峻性岂偏。外景自隐隐，潜虚固幽玄。
xi yu ru yan bi cao chun .ge zhu jian long yi you he .juan lian kan hua jing wu ren .
wu lin fang cao yuan .chi bi jian fan kai .wang shi kong yi hen .dong liu qi bu hui .
ba jian liang san fu .man xie cheng en zi .yu de shi qing tian .zuo ye cang long shi ..
he ru yi bei feng chen ran .dao lao yun yun xiang shi fei ..
.fang cao fu fang cao .duan chang huan duan chang .zi ran kan xia lei .he bi geng can yang .
shi zai wei qing cai .you huai wei yi lun .su tai ju hua jie .he chu yu kai zun ..
.xue zhong mei xia yu shui qi .mei xue xiang jian yi wan zhi .
fan hua ru er ba .hao yue dang san wu .chou bi jing ping gao .shao hong huan you pu .
.nan er suo zai ji wei jia .bai yi huang jin yi duo hua .
an lie xin chong shi .tan yu jiu luo hen .heng gou tong hai shang .yuan se jin shan gen .
.sheng lv you qian mu .jia miao jian liang qi .ru yun fang biao sheng .cheng sui hu biao qi .
dian di qin han meng .xiao sao zhuo dan chou .yu ge ting bu chang .suo shi zhao hui zhou ..
wei e ben wu dong .chong jun xing qi pian .wai jing zi yin yin .qian xu gu you xuan .
译文
樵夫正走回那白雪覆盖的(de)茅舍，闪着冷光的夕日步下危峰。
闲梦幽远，南唐故国正值秋高气爽的清秋。辽阔无际的江山笼罩着一片淡淡的秋色，美丽的芦花深处横着一叶孤舟，悠扬的笛声回荡在洒满月光的高楼。
端午佳节的黄昏被绵绵小雨浸润，我寂落的独自轻掩门扉。梁间的燕子带着它的雏鸟全都离开了，面对如此冷清的雨夜怎不让人(ren)黯然销魂，只能徒劳的向梁间寻觅燕子往日栖息的痕迹，怀念一下往日热闹欢欣的时光。
将军的龙虎旗在风中猎猎,动员会上的歌声仍然在耳边不停歇
听说(shuo)庞德公曾到这里，入山采药一去未回还。
当时红楼离别之夜，令人惆怅不已，香灯隐约地映照着半卷的流苏帐。残月将落，天刚破晓时，“我”就要出门远行，美人含着泪珠为“我”送行，真是“寸寸柔肠，盈盈粉泪”的样子。临别时为我弹奏一曲如泣如诉的乐章，那琵琶杆拨上装饰着用金制成的翠羽，雍容华贵；那琵琶弦上弹奏着娇软的莺语，婉转动人。那凄恻的音乐分明是在劝“我”早些儿回家，碧纱窗下有如花美眷在等着他。
山腰上遇到一位仙人，道貌轩然，瞳孔方方。
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个(ge)缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以(yi)辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒(han)气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。
明明是忠言，却不被楚王采纳，最后落得个沉江而死的下场，但是留下的文章却像星星一样永垂不朽。再倒一杯昌歜酒(jiu)?为屈原而击节歌唱吧！
玄都观里曾有无数株桃花烂漫盛开，而今早已水流花谢，不复存在。请您不必去寻求明白：奔流着的是清泾还是浊渭，苍茫之中是马去还是牛来。谢安重回故地已经带上了病态，羊昙为他的下世流泪痛哀。这样的存殁之感，在我酩酊一醉之后便淡然忘怀。要知道古往今来有多少同样的感慨：活着时身居高厦大宅，到头来免不了要在荒凉的山丘中把尸骨掩埋。
他大概一会儿就要来到我的梦里，附近响起的笛声却又把我惊醒。实在不忍听这声声笛乐，在我听来全是断肠之音。
这里的房屋又宽又大，朱砂图绘厅堂明秀清妍。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省(sheng)的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
天台士陈庭学君，会写诗。他由中书左司掾，屡次随从大将北征，颇有功劳，升任四川都指挥司照磨，从水路到了成都。成都，是四川的要地，扬雄、司马相如、诸葛亮等名人住过的地方。入川后，凡是英雄俊杰争战攻取、驻扎戍守的遗迹，诗人文土游览登临、饮酒射投、赋诗咏诗、歌唱呼啸的处所，庭学没有不去游历观览的。他既经游览，就必定写诗抒发感受，来记写那景物时世的变迁。于是他的诗歌愈加工妙。过了三年，庭学依照惯例辞官归家，在京城和我会遇。他的精神更加饱满，言谈愈发宏壮，志向意趣益加高远，这大概是因为在川蜀山水中得到了很多的助益吧。
明早我将挂起船帆离开牛渚，这里只有满天枫叶飘落纷纷。
环绕滁州的都是山。那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。一眼望去树木茂盛，又幽深又秀丽的，那是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。 至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，这就是山中的朝暮。野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，天高气爽，水落石出，这就是山中的四季。清晨前往，黄昏归来，四季的风光不同，乐趣也是无穷无尽的。 至于背着东西的人在路上欢唱，来去行路的人在树下休息，前面的招呼，后面的答应；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，横七竖八地摆在面前的，那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐；投射的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂；时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一个脸色苍老的老人，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了。 不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成林，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，那就是太守啊。太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧。
一篇谏书早晨上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮阳去。
注释
红装素裹：形容雪后天晴，红日和白雪交相辉映的壮丽景色。红装，原指妇女的艳装，这里指红日为大地披上了红装。素裹，原指妇女的淡装，这里指皑皑白雪覆盖着大地。
款曲：衷肠话，知心话。
[21]井干（hán寒）：原指井上的栏圈。此谓筑楼时木柱木架交叉的样子。烽：烽火。古时筑城。以烽火报警。橹：望楼。此谓大规模地修筑城墙。营建烽火望楼。
欲：简直要。
174.负子肆情：负子：即“负兹”，“负兹”即“负菑”，意指藉草而卧。肆情，指行淫佚之事。闻一多说：“适当深夜，有狄女不宁息室中，而潜行微径，以与恒相会。”
巢父、许由：都是尧时隐士。《高士传》：“尧让天下于许由，不受而逃去。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故，对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘污吾犊口。’牵犊上流饮之。”
这首诗约作于唐玄宗天宝三载（744年），时李白在长安，正处于官场失意之时。此诗题下，两宋本、缪本俱注“长安”二字，意谓这四首诗作于长安。当时李白政治理想不能实现，心情是孤寂苦闷的。但他面对黑暗现实，没有沉沦，没有同流合污，而是追求自由，向往光明，因有此作。
"背如刀截机头锦，面似升量涧底泉。
"二十中郎未足希，骊驹先自有光辉。兰亭宴罢方回去，
"太白山前终日见，十旬假满拟秋寻。中峰绝顶非无路，
"未栉凭栏眺锦城，烟笼万井二江明。
山翁醉后如相忆，羽扇清樽我自知。"
封来江渺渺，信去雨冥冥。句曲闻仙诀，临川得佛经。
稷下期方至，漳滨病未痊。定非笼外鸟，真是壳中蝉。
百篇见删罢，一命嗟未及。沧浪愚将还，知音激所习。"
缇幕深回互，朱门暗接连。彩虬蟠画戟，花马立金鞭。
欲别封疆更感恩。援寡圣朝难望阙，暑催蚕麦得归村。
"白云溪北丛岩东，树石夜与潺湲通。
水辞谷口山寒少，今日风头校暖无。"
"龙髯凤尾乱飕飕，带雾停风一亩秋。
退公披鹤氅，高步隔鹓行。相见朱门内，麾幢拂曙霜。"
偃须求五鼎，陶只爱吾庐。趣向人皆异，贤豪莫笑渠。"
"芦荻花多触处飞，独凭虚槛雨微微。寒林叶落鸟巢出，
残阳照树明于旭，犹向池边把酒杯。"
"嘶马发相续，行次夏王台。锁郡云阴暮，鸣笳烧色来。
半月縆双脸，凝腰素一围。西墙苔漠漠，南浦梦依依。
微臣幸忝颁尧历，一望郊原惬所思。"
以诗送之，士人皆有继和。并见《纪事》）"
道进愁还浅，年加睡自轻。如何得深术，相与舍浮名。
"江馆维舟为庾公，暖波微渌雨濛濛。红桥迤逦春岩下，
"明月长在目，明月长在心。在心复在目，何得稀去寻。
漱齿飞泉外，餐霞早境中。终期赤城里，披氅与君同。"
遥仰高峰看白雪，多惭属和意屏营。"
尘陌都人恨，霜郊赗马悲。唯馀埋璧地，烟草近丹墀。"
警露鹤辞侣，吸风蝉抱枝。弹冠如不问，又到扫门时。"
旦暮焚香绕坛上，步虚犹作按歌声。"
兰舫逢人酒一杯。寒树雪晴红艳吐，远山云晓翠光来。
"把酒直须判酩酊，逢花莫惜暂淹留。
"寒水长绳汲，丁泠数滴翻。草通石淙脉，砚带海潮痕。
水如巴字绕城流。人间物象分千里，天上笙歌醉五侯。
"满魄断埃氛，牵吟并舍闻。一年唯此夜，到晚愿无云。
凝颦立户前，细魄向娟娟。破镜徒相问，刀头恐隔年。
怨如别鹤唿羁雌。玉奴琵琶龙香拨，倚歌促酒声娇悲。
闻说携琴兼载酒，邑人争识马相如。"
又有儿孙还稼穑。家藏一卷古孝经，世世相传皆得力。
避雨松枫岸，看云杨柳津。长安一杯酒，座上有归人。"
白头搔杀倚柱遍，归棹何时闻轧鸦。"
交游话我凭君道，除却鲈鱼更不闻。"
"一笑五云溪上舟，跳丸日月十经秋。鬓衰酒减欲谁泥，
面热脚掉互登陟，青云表柱白云崖。一百八句在贝叶，
不信长相忆，抬头问取天。风吹荷叶动，无夜不摇莲。
"清露白云明月天，与君齐棹木兰船。
屏风周昉画纤腰，岁久丹青色半销。 斜倚玉窗鸾发女，拂尘犹自妒娇娆。
"越客南来夸桂麖，良工用意巧缝成。看时共说茱萸皱，
海边花盛越王台。泷分桂岭鱼难过，瘴近衡峰雁却回。
春寺闲眠久，晴台独上多。南斋宿雨后，仍许重来么。"
多君咏逍遥，结萝碧溪阴。高笼华表鹤，静对幽兰琴。
"从来行乐近来希，蘧瑗知言与我违。
洁水空澄鉴，持铅亦砺锋。月寒深夜桂，霜凛近秋松。
"一川如画敬亭东，待诏闲游处处同。
片水堪留白鹭鸶。省宿有时闻急雨，朝回尽日伴禅师。
早岁思东阁，为邦属故园。登舟惭郭泰，解榻愧陈蕃。
此心不向常人说，倚识平津万户侯。"
西岭空林唯鸟归。莎径晚烟凝竹坞，石池春色染苔衣。
"诵经千纸得为僧，麈尾持行不拂蝇。古塔月高闻咒水，
"自怜生计事悠悠，浩渺沧浪一钓舟。千里梦归清洛近，
四座无喧梧竹静，金蝉玉柄俱持颐。对局含情见千里，
翻身灭没皆蛾眉。赤鹰黄鹘云中来，妖狐狡兔无所依。
"银缸斜背解鸣珰，小语偷声贺玉郎。
"鹗在卿云冰在壶，代天才业本訏谟。荣同伊陟传朱户，
"剑逐惊波玉委尘，谢安门下更何人。
殊忆好僧招不及，夜来仓卒锁严城。"
碧落片云生远心。谿路烟开江月出，草堂门掩海涛深。
杂英垂锦绣，众籁合丝桐。应有曹溪路，千岩万壑中。"
"碣石山人一轴诗，终南山北数人知。
闻说公卿尽南望，甘棠花暖凤池头。"
"我来淮阴城，千江万山无不经。山青水碧千万丈，
秋尽更无黄叶树，夜阑唯对白头僧。
残月留山影，高风耗水痕。谁家洗秋药，来往自开门。"
"蓬莱才子即萧郎，彩服青书卜凤凰。玉珮定催红粉色，
奇松怪柏为樵苏，童山眢谷亡崄巇，烟中壁碎摩诘画，
"故国波涛隔，明时已久留。献书双阙晚，看月五陵秋。
重扬文德振寰瀛。伫为霖雨曾相贺，半在云霄觉更荣。
自从星坼中台后，化作双龙去不归。"
"白衣方外人，高闲溪中鹤。无心恋稻粱，但以林泉乐。
蛾眉一没空留怨，青冢月明啼夜乌。"
自等腰身尺六强，两重危鬓尽钗长。