取类群凶阵初破。戢戢攒枪霜雪耀，腾腾击鼓云雷磨。
香尘拟触坐禅人。瞿昙弟子君知否，恐是天魔女化身。"
昨卧南城月，今行北境春。铅刀磨欲尽，银印换何频。
倏忽青春度，奔波白日颓。性将时共背，病与老俱来。
终言阳公命，左迁天一涯。道州炎瘴地，身不得生归。
江色分明绿，猿声依旧愁。禁钟惊睡觉，唯不上东楼。"
遗文仅千首，六义无差忒。散在京洛间，何人为收拾。
"我梳白发添新恨，君扫青蛾减旧容。
迅拔看鹏举，高音侍鹤鸣。所期人拭目，焉肯自佯盲。
又有放慵巴郡守，不营一事共腾腾。"
"长学对治思苦处，偏将死苦教人间。
退为闲叟未全迟。静中得味何须道，稳处安身更莫疑。
西京尘浩浩，东海浪漫漫。金门不可入，琪树何由攀。
qu lei qun xiong zhen chu po .ji ji zan qiang shuang xue yao .teng teng ji gu yun lei mo .
xiang chen ni chu zuo chan ren .ju tan di zi jun zhi fou .kong shi tian mo nv hua shen ..
zuo wo nan cheng yue .jin xing bei jing chun .qian dao mo yu jin .yin yin huan he pin .
shu hu qing chun du .ben bo bai ri tui .xing jiang shi gong bei .bing yu lao ju lai .
zhong yan yang gong ming .zuo qian tian yi ya .dao zhou yan zhang di .shen bu de sheng gui .
jiang se fen ming lv .yuan sheng yi jiu chou .jin zhong jing shui jue .wei bu shang dong lou ..
yi wen jin qian shou .liu yi wu cha te .san zai jing luo jian .he ren wei shou shi .
.wo shu bai fa tian xin hen .jun sao qing e jian jiu rong .
xun ba kan peng ju .gao yin shi he ming .suo qi ren shi mu .yan ken zi yang mang .
you you fang yong ba jun shou .bu ying yi shi gong teng teng ..
.chang xue dui zhi si ku chu .pian jiang si ku jiao ren jian .
tui wei xian sou wei quan chi .jing zhong de wei he xu dao .wen chu an shen geng mo yi .
xi jing chen hao hao .dong hai lang man man .jin men bu ke ru .qi shu he you pan .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七(qi)世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐(le)就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止(zhi)浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾(qing)动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着(zhuo)四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐(yin)退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流(liu)肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥(yong)有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
只有那一叶梧桐悠悠下，
仰望天空，万里寂寥，只有一只孤雁在夕阳余光的映照下孑然飞去，
流放岭南与亲人断绝了音信，熬过了冬天又经历一个新春。
江山各处保留的名胜古迹，而今我们又可以登攀亲临。
清明、寒食节过了没多久，百花逐渐退去了原有的艳丽 色彩，慢慢凋谢了。人们为了挽留春光，翻腾衣柜，找出春 天穿的衣服，纷纷出城来到苏堤，尽情游玩。想留住春天的 脚步，然而春之神似乎并不懂得人们的用意。
我很惭愧，你对我情意宽厚，我深知你待我一片情真。
我在乾隆三十九年（1774年）十二月从京城里出发，冒着风雪启程，经过齐河县、长清县，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的城墙，到达泰安。这月28日，我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。攀行四十五里远，道路都是石板砌成的石级，那些台阶共有七千多级。泰山正南面有三条水道，（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初顺着中谷进去。（沿着小路）走了不到一半，翻过中岭，再沿着西边的水道走，就到了泰山的巅顶。古时候登泰山，沿着东边的水道进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在（我）经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。
像冯谖那样弹剑作歌发牢骚，在权贵之门卑躬屈节，那不合我心意。
客人从东方过来，衣服上还带着灞陵的雨。问客人为什么来，客人说为了上山砍伐树木来买斧头。百花正在悄悄地盛开，轻盈的燕子正在哺乳新雏。去年一别如今又是春天，两鬓的头发不知又生出多少。韵译
想当年玄宗皇上巡幸新丰宫，车驾上羽旗拂天浩荡朝向东。
我才能低下，行为卑污，外部表现和内在品质都未修养到家，幸而靠着先辈留下的功绩，才得以充任宫中侍从官。又遭遇到非常事变，因而被封为侯爵，但始终未能称职，结果遭了灾祸。你哀怜我的愚昧，特地来信教导我不够检点的地方，恳切的情意甚为深厚。但我私下却怪你没有深入思考事情的本末，而轻率地表达了一般世俗眼光的偏见。直说我浅陋的看法吧，那好象与你来信的宗旨唱反调，在掩饰自己的过错；沉默而不说吧，又恐怕违背了孔子提倡每人应当直说自己志向的原则。因此我才敢简略地谈谈我的愚见，希望你能细看一下。
想极目远眺，苦于没有登高的地方，哪能像陈登站在百尺楼上，高论天下大事呢。
魂魄归来吧！
秀木高于林而惊飙摧之，虽然被人憋屈，我的品质却更加明显。
雨收云散，一切欢乐都成为过去，令人无情无绪。从此朝朝暮暮，我将空守孤寂。今夜，当我投宿在荒山野店，我深情的灵魂会跟随潮汐回到你那里。
寂寞冷落深山里落叶纷纷，可怜你不知因何天涯飘零？
快刀剪去猪尾巴，随身牛肉当干粮。
注释
80.扰畜：驯养马畜。
1.曲江：河名，在陕西西安市东南郊，唐朝时候是游赏的好地方。
（42）相如：相比。如，及，比。
69.乌号：古代良弓名，相传为黄帝所用。雕弓：雕刻花纹的弓。
⑵一曲新词酒一杯：此句化用白居易《长安道》诗意：“花枝缺入青楼开，艳歌一曲酒一杯”。一曲，一首。因为词是配合音乐唱的，故称“曲”。新词，刚填好的词，意指新歌。酒一杯，一杯酒。
谤讥于市朝：在公众场所议论（君王的过失）。谤：公开指责别人的过错。讥，讽喻。谤讥，在这里指“指责，议论”，没有贬意。市朝，众人集聚的公共场所。
背景环境 《《谏太宗十思疏》魏征 古诗》是唐朝著名的谏议大夫魏徵，在贞观十一年（公元637年）上书唐太宗（李世民）的一篇奏疏；文章中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”，对这个安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，主题在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，必须努力积聚德义；具体提出了居安思危、戒奢以俭、虚心以纳下等十个治国需警醒的要点。 唐太宗登基后，开始一段是较有作为的，出现了历史上有名的“贞观之治”。因为他常以隋朝的暴政为戒，不敢过分使用民力；他曾说：“朕每临朝未尝不三思恐为民害”(《资治通鉴》卷一〇九三） 可是，到了贞观中期，生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕起来，加上对外战争年年胜利，边防日益巩固，国威远扬，在一片文治武功的欢呼声中，他渐渐骄奢起来，忘记了“以民为本”，特别是渐渐忘记了隋朝灭亡的历史教训，开始作威作福起来了。 就从贞观十一年这一年来看，他先下令修了飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙；二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源。老百姓为了服徭役，长年不能回家。为此有的大臣向他进谏，如监察御史马周就曾在上疏中指出：“今所营为者，颇多不急之务”，百姓因“供官徭役，道路相继”，“春夏秋冬，略无息时”而“咸有怨言”(《贞观政要》卷十)。他却说：“百姓无事则易骄，劳役则易使”(《新唐书·魏征传》)。他不再像过去那样高兴地接受下级的意见了，他在生活上渐渐奢侈的同时，还有些崇尚空谈，不务实际了；这点魏征是看得很清楚的。 贞观十一年，“(炀帝)将行幸不息，(《贞观政要》卷十)，并且照样地“行幸不息”起来。又如要选拨人才，唐太宗说了千百遍，可是没有象样的行动。魏征曾上疏说：“国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。”(《贞观政要》卷七)，《十思疏》就是其中著名的一篇。其主要内容是：劝谏太宗施仁政、心怀天下、从谏如流、以民为贵，亲贤臣远小人等，去做一个好帝王。《《谏太宗十思疏》魏征 古诗》是魏征奏疏的代表作。
回念发弘愿，愿此见在身。但受过去报，不结将来因。
"南院今秋游宴少，西坊近日往来频。
"怕寒放懒日高卧，临老谁言牵率身。夹幕绕房深似洞，
背日房微敛，当阶朵旋欹。钗葶抽碧股，粉蕊扑黄丝。
唤客潜挥远红袖，卖垆高挂小青旗。賸铺床席春眠处，
可怜颜色经年别，收取朱阑一片红。"
犬吠穿篱出，鸥眠起水惊。愁君明月夜，独自入山行。
畏老老转迫，忧病病弥缚。不畏复不忧，是除老病药。
朝饥口忘味，夕惕心忧失。但有富贵名，而无富贵实。"
"太阴不离毕，太岁仍在午。旱日与炎风，枯焦我田亩。
还乡无他计，罢郡有馀资。进不慕富贵，退未忧寒饥。
"十载定交契，七年镇相随。长安最多处，多是曲江池。
不若媚于灶。使我倾心事尔巫，吾宁驱车守吾道。
不敢邀君无别意，弦生管涩未堪听。"
尺寸皆随用，毫厘敢浪抛。篾馀笼白鹤，枝剩架青。
"晓景丽未热，晨飚鲜且凉。池幽绿苹合，霜洁白莲香。
"分无佳丽敌西施，敢有文章替左司。随分笙歌聊自乐，
"将课司天历，先观近砌蓂.一旬开应月，五日数从星。
"怜君不久在通川，知已新提造化权。夔契定求才济世，
雪映烟光薄，霜涵霁色泠。蚌珠悬皎皛，桂魄倒瀴溟。
泽畔长愁地，天边欲老身。萧条残活计，冷落旧交亲。
何处生春早，春生濛雨中。裛尘微有气，拂面细如风。
"十年常苦学，一上谬成名。擢第未为贵，贺亲方始荣。
月隐云树外，萤飞廊宇间。幸投花界宿，暂得静心颜。"
安泰良有以，与君论梗概。心了事未了，饥寒迫于外。
唯欠结庐嵩洛下，一时归去作闲人。
烟波夜宿一渔船。交亲尽在青云上，乡国遥抛白日边。
吾亦从此去，终老伊嵩间。"
"欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。
傥年七十犹强健，尚得闲行十五春。"
仍赖愁猿寒不叫，若闻猿叫更愁人。"
若为重入华阳院，病鬓愁心四十三。"
不拟人间更求事，些些疏懒亦何妨。"
"本怕酒醒浑不饮，因君相劝觉情来。
诗仙归洞里，酒病滞人间。好去鸳鸾侣，冲天便不还。"
自言福祚长无穷，岂知皇子封酅公。龙舟未过彭城阁，
冰扣声声冷，珠排字字圆。文头交比绣，筋骨软于绵。
菱角执笙簧，谷儿抹琵琶。红绡信手舞，紫绡随意歌。
苦在心兮酸在肝。晨鸡再鸣残月没，征马连嘶行人出。
唯生一女才十二，只欠三年未六旬。婚嫁累轻何怕老，
桃花解笑莺能语，自醉自眠那藉人。"
"叶展影翻当砌月，花开香散入帘风。
坐倾数杯酒，卧枕一卷书。兴酣头兀兀，睡觉心于于。
"北阙至东京，风光十六程。坐移丞相阁，春入广陵城。
弟病仍扶杖，妻愁不出房。传衣念蓝缕，举案笑糟糠。
新添几卷好篇章。马头拂柳时回辔，豹尾穿花暂亚枪。
鳌吹细浪雨霏霏。毒龙蜕骨轰雷鼓，野象埋牙劚石矶。
古称国之宝，谷米与贤才。今看君王眼，视之如尘灰。
有似骨肉亲，派别从兹始。又似势利交，波澜相背起。
门静唯鸟语，坊远少鼓声。相对尽日言，不及利与名。
清露微凝枕簟凉。窗下晓眠初减被，池边晚坐乍移床。
始觉芳岁晚，复嗟尘务拘。西园景多暇，可以少踌躇。
"白狗次黄牛，滩如竹节稠。路穿天地险，人续古今愁。
马闲无处出，门冷少人过。卤莽还乡梦，依稀望阙歌。
非求宫律高，不务文字奇。惟歌生民病，愿得天子知。
孰谓虫之微，虫蠹已无期。孰谓树之大，花叶有衰时。
素书三卷留为赠，从向人间说向人。
从此求闲应不得，更能重醉白家无。"
"独酌无多兴，闲吟有所思。一杯新岁酒，两句故人诗。
"莫悲金谷园中月，莫叹天津桥上春。
昨日输残税，因窥官库门。缯帛如山积，丝絮如云屯。
诗成长作独吟人。苹洲会面知何日，镜水离心又一春。
独有使君年太老，风光不称白髭须。"
瓶里有时尽，江边无处沽。不知崔太守，更有寄来无。"
恶苗承沴气，欣然得其所。感此因问天，可能长不雨。"
知分心自足，委顺身常安。故虽穷退日，而无戚戚颜。
岁暮物万变，故情何不迁。应为平生心，与我同一源。
独留诚可念，同行力不任。前事讵能料，后期谅难寻。
懒慢交游许，衰羸相府知。官寮幸无事，可惜不分司。"
"留春不住登城望，惜夜相将秉烛游。风月万家河两岸，
同归谏院韦丞相，共贬河南亚大夫。
经旬不解来过宿，忍见空床夜夜眠。
收藏便作终身宝，何啻三年怀袖间。"
口吟耳自听，当暑忽翛然。似漱寒玉冰，如闻商风弦。
莫学衔环雀，崎岖谩报恩。"
蝉不啖肥。以蝉易犬，蝉死犬饥。燕在梁栋，鼠在阶基。
"蝉鬓加意梳，蛾眉用心扫。几度晓妆成，君看不言好。
"元圣生乘运，忠贤出应期。还将稽古力，助立太平基。
领郡来何远，还乡去已迟。莫言千里别，岁晚有心期。"
帘卷侵床日，屏遮入座风。望春春未到，应在海门东。"