有南篇
"栖霞山中子规鸟，口边血出啼不了。
始知缚虎如缚鼠，败虏降羌生眼前。祝尔嘉词尔无苦，
"多负云霄志，生涯岁序侵。风翻凉叶乱，雨滴洞房深。
邺中更有文章盟。扣寂由来在渊思，搜奇本自通禅智。
"一径萦纡至此穷，山僧盥漱白云中。
年来渐觉髭须黑，欲寄松花君用无。"
养蚕缲茧成匹帛，那堪绕帐作旌旗。城头山鸡鸣角角，
"日长鼓腹爱吾庐，洗竹浇花兴有馀。骚客空传成相赋，
"见说长沙去，无亲亦共愁。阴云鬼门夜，寒雨瘴江秋。
榆荚钱难比，杨花雪不如。明朝古堤路，心断玉人车。"
有南篇拼音解释:
.qi xia shan zhong zi gui niao .kou bian xue chu ti bu liao .
shi zhi fu hu ru fu shu .bai lu jiang qiang sheng yan qian .zhu er jia ci er wu ku .
.duo fu yun xiao zhi .sheng ya sui xu qin .feng fan liang ye luan .yu di dong fang shen .
ye zhong geng you wen zhang meng .kou ji you lai zai yuan si .sou qi ben zi tong chan zhi .
.yi jing ying yu zhi ci qiong .shan seng guan shu bai yun zhong .
nian lai jian jue zi xu hei .yu ji song hua jun yong wu ..
yang can qiao jian cheng pi bo .na kan rao zhang zuo jing qi .cheng tou shan ji ming jiao jiao .
.ri chang gu fu ai wu lu .xi zhu jiao hua xing you yu .sao ke kong chuan cheng xiang fu .
.jian shuo chang sha qu .wu qin yi gong chou .yin yun gui men ye .han yu zhang jiang qiu .
yu jia qian nan bi .yang hua xue bu ru .ming chao gu di lu .xin duan yu ren che ..
译文及注释
译文
愿妾身为红芙蓉，年年长在秋江上，
阳光照耀，水雾蒸腾，瑞气祥和，五彩缤纷。
妇女用筐挑着食物，孩子提壶盛满水汤。
正义高祖刚刚平定天下，表明有功劳的(de)臣子会封侯，像萧何(he)，曹参等等。太史公说，古时人臣的功绩有五等：依靠仁德安定国家的称“勋”；依靠出(chu)谋划策的称“劳”；借助武力的称“功”；明确功劳等级的称“伐”；凭借资历长短的称“阅”。我朝的封爵誓词上讲：“即使黄河细得像衣带，泰山平的象磨刀石了，你们的封国也会永远安宁，还要把对你们的恩泽延及给后代。”朝廷最初不是不想稳固这些(xie)功臣们的根本，但那些枝枝叶叶却渐渐的衰微了。
魂啊不要去北方！
为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？
王濬的战船从益州出发，东吴的王气便黯然消逝。
四邻还剩些什么人呢？只有一两个老寡妇。宿鸟总是留恋着本枝，我也同样(yang)依恋故土，哪能辞乡而去，且在此地栖宿。
魂魄归来吧！
手攀松桂，触云而行，
我的邻居严伯昌，曾经唱《黑漆弩》这支曲子来劝酒。中书省郎中仲先对我说：“词虽然好，曲牌子名称似乎欠文雅，不妨用‘江南烟雨’来称呼它，如何？”我说：“从前苏东坡作《念奴娇》，后人喜欢它，将词名改为《酹江月》，这谁说不可以。”仲先请我给《黑漆弩》作一篇词，于是就追写了这首《游金山寺》，按照这个曲牌子的音(yin)调来演唱。先前汉朝士大夫家里专门养着善唱的歌妓，唐朝富贵人家也讲究学习音乐。而现今大家作散曲，虽然用力不少，但很难达到精妙的境地，即使作品甚多，但有些笔墨化在色情的渲染上，以为那是曲的正路。这些作者年轻气盛，正在继承圣贤的学问，并不把写曲子当成正经事，不在这方面耗费气力。
魂魄归来吧！
为何见她早起时发髻斜倾？
注释
何：为什么。
⒄九秋蓬：深秋时节随风飘转的蓬草，古人用来比喻游子在异乡漂泊。九秋，秋天。
衰翁：老人。
【朱雀桥】在金陵城外，《乌衣巷》刘禹锡 古诗在桥边。 在今南京市东南，在文德桥南岸，是三国东吴时的禁军驻地。由于当时禁军身着黑色军服，所以此地俗语称《乌衣巷》刘禹锡 古诗。在东晋时以王导、谢安两大家族，都居住在《乌衣巷》刘禹锡 古诗，人称其子弟为“乌衣郎”。入唐后，《乌衣巷》刘禹锡 古诗沦为废墟。现为民间工艺品的汇集之地。
12.有所养：得到供养。
⑼鲍照诗：“从风簸荡落西家。”
遗德：遗留的美德。
289、党人：朋党之人。
赏析
江淹早岁以一介寒士受知于宋建平王刘景素，景素爱好文学之士，江淹在南兖州做过景素的僚属，后淹因事系狱，自狱中上书，“景素览书，即日出之”（《南史》本传）。景素出镇荆州，江淹从之镇，其时约当公元472年（明帝泰豫元年）至公元474年（后废帝元徽二年）间，江淹集中写荆山汉水风物的诗即作于这几年。
古典诗歌中常以问答起句，突出感情的起伏不平。这首诗的首联也是如此。“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。”一问一答，一开始就形成浓重的感情氛围，笼罩全篇。上句“丞相祠堂”直切题意，语意亲切而又饱含崇敬。“何处寻”，不疑而问，加强语势，并非到哪里去寻找的意思。诸葛亮在历史上颇受人民爱戴，尤其在四川成都，祭祀他的庙宇很容易找到。“寻”字之妙在于它刻画出诗人那追慕先贤的执著感情和虔诚造谒的悠悠我思。下句“锦官城外柏森森”，指出诗人凭吊的是成都郊外的武侯祠。这里柏树成荫，高大茂密，呈现出一派静谧肃穆的气氛。柏树生命长久，常年不凋，高大挺拔，有象征意义，常被用作祠庙中的观赏树木。作者抓住武侯祠的这一景物，展现出柏树那伟岸、葱郁、苍劲、朴质的形象特征，使人联想到诸葛亮的精神(shen)，不禁肃然起敬。接着展现在读者面前的是茵茵春草，铺展到石阶之下，映现出一片绿色；只只黄莺，在林叶之间穿行，发出宛转清脆的叫声。
此段写到了山、水、猿、禽，也只有这样的环境(huan jing)才会产出适合作箫的竹子，突出箫竹吸收天地之精华而成材的环境。
移居南村除有登高赋诗之乐以外，更有与邻人过从招饮之乐：“过门更相呼，有酒斟酌之。”这两句与前事并不连属，但若作斟酒品诗理解，四句之间又似可承接。过门辄呼，无须士大夫之间拜会邀请的虚礼，态度村野，更觉来往的随便。大呼小叫，毫不顾忌言谈举止的风度，语气粗朴，反见情意的真率。“相呼”之意可能是指邻人有酒，特意过门招饮诗人；也可能是诗人有酒招饮邻人，或邻人时来串门，恰遇诗人有酒便一起斟酌，共赏新诗(xin shi)。杜甫说：“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。”（《客至》）“叫妇开大瓶，盆中为吾取。……指挥过无礼，未觉村野丑。”（《遭田父泥饮》）诸般境界，在陶诗这两句中皆可体味，所以愈觉含蓄不尽。
末四句写新婚夫妇临别时的相互郑重叮咛。其中“努力”二句是妻子对丈夫的嘱托，她要丈夫在行役中爱惜自己的青春年华，注意保重身体，同时牢记夫妻间的恩爱与欢乐，体现了一个妻子的关心和担心；“生当”二句是丈夫对妻子的回答：“若能生还，一定与你白头偕老，若死在战场，也将一直把你怀念。”表现了丈夫对爱情的忠贞不渝。这段对话，不仅展示了人物朴实、美好的内心，而且更充实了诗首二句中“两不疑”的内容，使全诗增添了一种悲剧气氛。前贤曾谓悲剧就是将美好的东西毁灭给人看，此诗正符合这样一种说法。男女相爱结为夫妻，原是人生中最美好的事，可是在残酷的兵役制逼迫下，它只能像一朵刚绽放即被摧残的花，转瞬即逝，无法追回。
饮食文化是中国文化的重要组成部分，或者说是核心部分。所以很多事物，或者说很多对事物的体验，都是用饮食来比喻。“餐紫霞”典自颜延年的诗句“本自餐霞人”。这是把紫霞比成了食物。这个比喻在西方人看来，肯定是颇为不雅。但在中国，因为饮食是文化，而且是高雅文化，什么都可以吃，意味着什么都可以文化；所以，李白在崂山上大张着嘴，做咀嚼紫霞状，不是什么刹风景的举动，反而增添了不食人间烟火的仙气。接下来，还是写吃。李白惯用夸张法，曾经有“燕山雪花大如席”这样的狂譬，把枣子比成瓜虽然不是那么张狂，但也够夸大的。有人从现实主义的角度辩护说，崂山土肥水富，枣子真有鸡蛋般大的。这样的辩护不仅没有必要，而且是对李白创作风格的误解。在我看来，如果是出自李白之口，那么，说“劳山枣子大如鸡”，都是可以的。
反客为主 唐代诗人刘长卿的《《逢雪宿芙蓉山主人》刘长卿 古诗》一诗可谓广为流传，家喻户晓，其中最后一句“风雪夜归人”甚至为剧作家借用为剧名，遂使此诗在当代更为著名。然而对此诗的理解，窃以为问题颇大，通常的讲(de jiang)析很难令人信服。
最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句“誉髦斯士”，稍有争议。高亨《诗经今注》说：“‘誉髦斯士’，当作‘誉斯髦士’，‘斯髦’二字传写误倒(wu dao)。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫朴》：‘髦士攸宜。’都是髦士连文，可证。”其实不必这样推断。“誉”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作动词，“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”。
这是《诗经》中最简短的篇章之一，文句虽简单，但在《周颂》中地位却较重要：它是歌颂文王武功的祭祀乐舞的歌辞，通过模仿（所谓“象”）其外在的征战姿态来表现其内在的武烈精神。按《雅》、《颂》之诗，称扬文王多以文德，赞美其武功，那就显得意义非同一般了。
这首诗在一定程度上真实反映了那个时代的现实生活，使读者犹如身临其境，感受到奴隶们心底隐藏着一种压抑已久而行将喷发的愤怒。正因为作者是从奴隶的身世遭际出发，抒发对于现实的愤懑，带有强烈的感情色彩，因此对统治阶级确实有一种活生生的鞭辟入里的揭露和批判作用，使读者产生感情上的共鸣。[3]
第二章和第三章，基本场景未变，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”。稷黍成长的过程颇有象征意味，与此相随的是诗人从“中心摇摇”到“如醉”、“如噎”的深化。而每章后半部分的感叹和呼号虽然在形式上完全一样，但在一次次反覆中加深了沉郁之气，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌当哭。难怪此后历次朝代更迭过程中都有人吟唱着《《黍离》佚名 古诗》诗而泪水涟涟：从曹植唱《情诗》到向秀赋《思旧》，从刘禹锡的《乌衣巷》到姜夔的《扬州慢》，无不体现这种兴象风神。
《《伐木》佚名 古诗》和《伐檀》不同，它不是描述《伐木》佚名 古诗劳动，而是由《伐木》佚名 古诗兴起，说到友情可贵。无论亲朋故旧还是新的相识，都要相互关心，相互帮助，并且常来常往。
《诗境浅说续编》云：“开元之勤政楼，在长庆时白乐天过之，已驻马徘徊，及杜牧重游，宜益见颓废。诗言问其名则空称佳节，求其物已无复珠囊，昔年壮丽金铺，经春雨年年，已苔花绣满矣。”金铺，是大门上的一种装饰物，常常做成兽头或龙头的形状，用以衔门环。用铜或镀金做的，叫金铺，用银做的叫银铺。紫苔是苔藓的一种，长在阴暗潮湿的地方。
古典诗歌中常以问答起句，突出感情的起伏不平。这首诗的首联也是如此。“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。”一问一答，一开始就形成浓重的感情氛围，笼罩全篇。上句“丞相祠堂”直切题意，语意亲切而又饱含崇敬。“何处寻”，不疑而问，加强语势，并非到哪里去寻找的意思。诸葛亮在历史上颇受人民爱戴，尤其在四川成都，祭祀他的庙宇很容易找到。“寻”字之妙在于它刻画出诗人那追慕先贤的执著感情和虔诚造谒的悠悠我思。下句“锦官城外柏森森”，指出诗人凭吊的是成都郊外的武侯祠。这里柏树成荫，高大茂密，呈现出一派静谧肃穆的气氛。柏树生命长久，常年不凋，高大挺拔，有象征意义，常被用作祠庙中的观赏树木。作者抓住武侯祠的这一景物，展现出柏树那伟岸、葱郁、苍劲、朴质的形象特征，使人联想到诸葛亮的精神(shen)，不禁肃然起敬。接着展现在读者面前的是茵茵春草，铺展到石阶之下，映现出一片绿色；只只黄莺，在林叶之间穿行，发出宛转清脆的叫声。
此段写到了山、水、猿、禽，也只有这样的环境(huan jing)才会产出适合作箫的竹子，突出箫竹吸收天地之精华而成材的环境。
移居南村除有登高赋诗之乐以外，更有与邻人过从招饮之乐：“过门更相呼，有酒斟酌之。”这两句与前事并不连属，但若作斟酒品诗理解，四句之间又似可承接。过门辄呼，无须士大夫之间拜会邀请的虚礼，态度村野，更觉来往的随便。大呼小叫，毫不顾忌言谈举止的风度，语气粗朴，反见情意的真率。“相呼”之意可能是指邻人有酒，特意过门招饮诗人；也可能是诗人有酒招饮邻人，或邻人时来串门，恰遇诗人有酒便一起斟酌，共赏新诗(xin shi)。杜甫说：“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。”（《客至》）“叫妇开大瓶，盆中为吾取。……指挥过无礼，未觉村野丑。”（《遭田父泥饮》）诸般境界，在陶诗这两句中皆可体味，所以愈觉含蓄不尽。
末四句写新婚夫妇临别时的相互郑重叮咛。其中“努力”二句是妻子对丈夫的嘱托，她要丈夫在行役中爱惜自己的青春年华，注意保重身体，同时牢记夫妻间的恩爱与欢乐，体现了一个妻子的关心和担心；“生当”二句是丈夫对妻子的回答：“若能生还，一定与你白头偕老，若死在战场，也将一直把你怀念。”表现了丈夫对爱情的忠贞不渝。这段对话，不仅展示了人物朴实、美好的内心，而且更充实了诗首二句中“两不疑”的内容，使全诗增添了一种悲剧气氛。前贤曾谓悲剧就是将美好的东西毁灭给人看，此诗正符合这样一种说法。男女相爱结为夫妻，原是人生中最美好的事，可是在残酷的兵役制逼迫下，它只能像一朵刚绽放即被摧残的花，转瞬即逝，无法追回。
饮食文化是中国文化的重要组成部分，或者说是核心部分。所以很多事物，或者说很多对事物的体验，都是用饮食来比喻。“餐紫霞”典自颜延年的诗句“本自餐霞人”。这是把紫霞比成了食物。这个比喻在西方人看来，肯定是颇为不雅。但在中国，因为饮食是文化，而且是高雅文化，什么都可以吃，意味着什么都可以文化；所以，李白在崂山上大张着嘴，做咀嚼紫霞状，不是什么刹风景的举动，反而增添了不食人间烟火的仙气。接下来，还是写吃。李白惯用夸张法，曾经有“燕山雪花大如席”这样的狂譬，把枣子比成瓜虽然不是那么张狂，但也够夸大的。有人从现实主义的角度辩护说，崂山土肥水富，枣子真有鸡蛋般大的。这样的辩护不仅没有必要，而且是对李白创作风格的误解。在我看来，如果是出自李白之口，那么，说“劳山枣子大如鸡”，都是可以的。
反客为主 唐代诗人刘长卿的《《逢雪宿芙蓉山主人》刘长卿 古诗》一诗可谓广为流传，家喻户晓，其中最后一句“风雪夜归人”甚至为剧作家借用为剧名，遂使此诗在当代更为著名。然而对此诗的理解，窃以为问题颇大，通常的讲(de jiang)析很难令人信服。
最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句“誉髦斯士”，稍有争议。高亨《诗经今注》说：“‘誉髦斯士’，当作‘誉斯髦士’，‘斯髦’二字传写误倒(wu dao)。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫朴》：‘髦士攸宜。’都是髦士连文，可证。”其实不必这样推断。“誉”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作动词，“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”。
这是《诗经》中最简短的篇章之一，文句虽简单，但在《周颂》中地位却较重要：它是歌颂文王武功的祭祀乐舞的歌辞，通过模仿（所谓“象”）其外在的征战姿态来表现其内在的武烈精神。按《雅》、《颂》之诗，称扬文王多以文德，赞美其武功，那就显得意义非同一般了。
这首诗在一定程度上真实反映了那个时代的现实生活，使读者犹如身临其境，感受到奴隶们心底隐藏着一种压抑已久而行将喷发的愤怒。正因为作者是从奴隶的身世遭际出发，抒发对于现实的愤懑，带有强烈的感情色彩，因此对统治阶级确实有一种活生生的鞭辟入里的揭露和批判作用，使读者产生感情上的共鸣。[3]
第二章和第三章，基本场景未变，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”。稷黍成长的过程颇有象征意味，与此相随的是诗人从“中心摇摇”到“如醉”、“如噎”的深化。而每章后半部分的感叹和呼号虽然在形式上完全一样，但在一次次反覆中加深了沉郁之气，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌当哭。难怪此后历次朝代更迭过程中都有人吟唱着《《黍离》佚名 古诗》诗而泪水涟涟：从曹植唱《情诗》到向秀赋《思旧》，从刘禹锡的《乌衣巷》到姜夔的《扬州慢》，无不体现这种兴象风神。
《《伐木》佚名 古诗》和《伐檀》不同，它不是描述《伐木》佚名 古诗劳动，而是由《伐木》佚名 古诗兴起，说到友情可贵。无论亲朋故旧还是新的相识，都要相互关心，相互帮助，并且常来常往。
《诗境浅说续编》云：“开元之勤政楼，在长庆时白乐天过之，已驻马徘徊，及杜牧重游，宜益见颓废。诗言问其名则空称佳节，求其物已无复珠囊，昔年壮丽金铺，经春雨年年，已苔花绣满矣。”金铺，是大门上的一种装饰物，常常做成兽头或龙头的形状，用以衔门环。用铜或镀金做的，叫金铺，用银做的叫银铺。紫苔是苔藓的一种，长在阴暗潮湿的地方。
创作背景
《宋史·曾布传》载，神宗元丰中，曾布曾知秦州（宋时甘肃天水）。此词中有“西望”，凉州曲，词或为思念远知秦州的曾布而作。
王艮( 清代 )
收录诗词 (9539) 首
简 介
王艮 （1278—1348）元绍兴诸暨人，字止善。为人尚气节，读书务明理致用。起家为吏。后历两浙都转运盐使司、海道漕运都万户府经历，核减盐引，除运船为风所败者之粮。迁江浙行省检校官，迁江西行省左右司员外郎，奸人诬两省民巨额迹避田赋，艮皆破其诳妄。后以淮东道宣慰副使致仕。
玉楼春·戏赋云山
"圣代为迁客，虚皇作近臣。法尊称大洞，学浅忝初真。
"十载奉戎轩，日闻君子言。方将贺荣爵，遽乃怆离尊。
"斗酒上河梁，惊魂去越乡。地穷沧海阔，云入剡山长。
"不语看芳径，悲春懒独行。向人微月在，报雨早霞生。
"栖鸟不恋枝，喈喈在同声。行子驰出户，依依主人情。
妾以憔悴捐，羞将旧物还。馀生欲有寄，谁肯相留连。
先入茅君洞，旋过葛稚陂。无然列御寇，五日有还期。"
渡秋江兮渺然，望秋月兮婵娟。色如练，万里遍，
都人士
浮海焉用说，忆乡难久违。纵为鲁连子，山路有柴扉。"
"威凤翔紫气，孤云出寥天。奇采与幽姿，缥缈皆自然。
万姓厌干戈，三边尚未和。将军夸宝剑，功在杀人多。
上人一向心入定，春鸟年年空自啼。
废井虫鸣早，阴阶菊发迟。兴来空忆戴，不似剡溪时。"
云构中央起，烟波四面通。乍疑游汗漫，稍似入崆峒。
吾友见尝少，春风去不归。登高取一醉，犹可及芳菲。"
免令杯酒负花时。马蹄经历须应遍，莺语叮咛已怪迟。
绝句二首·其一
"婉彼嬴氏女，吹箫偶萧史。彩鸾驾非烟，绰约两仙子。
堆案绕床君莫怪，已经愁思古时人。"
雨水洗荒竹，溪沙填废渠。圣朝收外府，皆自九天除。"
"青崖白石夹城东，泉脉钟声内里通。地压龙蛇山色别，
风光欲醉长年人。闲过绮陌寻高寺，强对朱门谒近臣。
"共尔髫年故，相逢万里馀。新春两行泪，故国一封书。
"夜山秋雨滴空廊，灯照堂前树叶光。
"稔岁在芝田，归程入洞天。白云辞上国，青鸟会群仙。
洞仙歌·雪云散尽
"时来遇明圣，道济宁邦国。猗欤瑚琏器，竭我股肱力。
"少小为儒不自强，如今懒复见侯王。览镜已知身渐老，
护持海底诸鱼龙。声有感，神无方，连天云水无津梁。
云烟横极浦，花木拥回廊。更有思归意，晴明陟上方。"
马蹄车辙山川遍。当时州县每年修，皆留内人看玉案。
青草连湖岸，繁花忆楚人。芳菲无限路，几夜月明新。"
湖水两重山万里，定知行尽到京师。"
时控彩鸾过旧邸，摘花持献玉皇前。"
石钟山记
春兴不知凡几首，衡阳纸价顿能高。"
"出门山未曙，风叶暗萧萧。月影临荒栅，泉声近废桥。
"初从学院别先生，便领偏师得战名。大小独当三百阵，
"柳吴兴近无消息，张长公贫苦寂寥。
莽苍凌江水，黄昏见塞花。如今贾谊赋，不漫说长沙。
"传封三世尽河东，家占中条第一峰。旱岁天教作霖雨，
许酣令乞酒，辞窭任无鱼。遍出新成句，更通未悟书。
白沙连晓月。"
四言诗·祭母文
不嫌惊破纱窗梦，却恐为妖半夜啼。"
左车有赫，万人毒螫。曷可去之，于党孔硕。
凉归夜深簟，秋入雨馀天。渐觉家山小，残程尚几年。"
聊复于时顾，暂欲解尘缨。驱驰非吾愿，虚怀浩已盈。"
圣人不贵难得货，金玉珊瑚谁买恩。"
衣沾竹露爽，茶对石泉清。鼓吹前贤薄，群蛙试一鸣。"
颜色如花终索寞。兰生当门燕巢幕，兰芽未吐燕泥落。
"联飞独不前，迥落海南天。贾傅竟行矣，邵公唯泫然。
浣溪沙·独立寒阶望月华
草木承风偃，云雷施泽均。威惩治粟尉，恩洽让田人。
海潮秋打罗刹石，月魄夜当彭蠡湖。有时凝思家虚无，
泠泠响幽韵，款款寄遐心。岁晚何以报，与君期断金。"
绿原春草晚，青木暮猿愁。本是风流地，游人易白头。"
时追山简兴，本自习家流。莫废思康乐，诗情满沃洲。"
嫖姚夜出军，霜雪割人肉。
不记逃乡里，居然长子孙。种田烧险谷，汲井凿高原。
天道光下济，睿词敷大中。多惭击壤曲，何以答尧聪。"
浣溪沙·游蕲水清泉寺
峰小形全秀，岩虚势莫攀。以幽能皎洁，谓近可循环。
霅谿湾里钓渔翁，舴艋为家西复东。江上雪，浦边风，
"事外心如寄，虚斋卧更幽。微风生白羽，畏日隔青油。
思见雄俊士，共话今古情。李侯忽来仪，把袂苦不早。
雀声愁霰雪，鸿思恨关梁。会脱簪缨去，故山瑶草芳。"
献岁冰雪尽，细泉生路傍。行披烟杉入，激涧横石梁。
"无事此身离白云，松风溪水不曾闻。
汉语泠泠传好音。梦魂几度到乡国，觉后翻成哀怨深。
谏逐客书
新妇厨中炊欲熟。不嫌田家破门户，蚕房新泥无风土。
国破无家信，天秋有雁群。同荣不同辱，今日负将军。"
灌园输井税，学稼奉晨昏。此外知何有，怡然向一樽。"
琬琰富佳什，池台想旧游。谁言矜改作，曾是日增修。
泛菊贤人至，烧丹姹女飞。步虚清晓籁，隐几吸晨晖。
"去者如弊帷，来者如新衣。鲜华非久长，色落还弃遗。
秋来句曲水，雨后敬亭峰。西北长安远，登临恨几重。"
"念尔强学殖，非贯早从师。温温禀义方，慥慥习书诗。
山行杂咏
"崇饰山园孝理深，万方同感圣人心。已闻东阁招从事，
"一门三代贵，非是主恩偏。破虏山铭在，承家剑艺全。
"雷响风仍急，人归鸟亦还。乱云方至水，骤雨已喧山。
少壮矜齐德，高年觉宋聋。寓书先论懒，读易反求蒙。
凤雏终食竹，鹤侣暂巢松。愿接烟霞赏，羁离计不从。"
蝉鸣伊何，时运未与。匪叹秋徂，怨斯路阻。愿言莫从，
"三月杨花飞满空，飘飖十里雪如风。
双戏水中凫，和鸣自翱翔。我无此羽翼，安可以比方。"