或逢花笺与绢素，凝神执笔守恒度。别来筋骨多情趣，
鼎食分门户，词场继国风。尊荣瞻地绝，疏放忆途穷。
高咏宝剑篇，神交付冥漠。"
"一闻白雪唱，愿见清扬久。谁谓结绶来，得陪趋府后。
吾怜孟浩然，裋褐即长夜。赋诗何必多，往往凌鲍谢。
指景寻灵草，排云听洞箫。封侯万里外，未肯后班超。"
别家长儿女，欲起惭筋力。客堂序节改，具物对羁束。
惯习元从众，全生或用奇。前林腾每及，父子莫相离。"
"或掉轻舟或杖藜，寻常适意钓前溪。
赏月延秋桂，倾阳逐露葵。大庭终反朴，京观且僵尸。
"日暖风恬种药时，红泉翠壁薜萝垂。幽溪鹿过苔还静，
谁谓霄汉近，翻嗟心事暌。兰滋人未握，霜晓鹗还栖。
泥涂拥城郭，水潦盘丘墟。惆怅悯田农，裴回伤里闾。
果然称是杜二之所为。势攫虎豹，气腾蛟螭，
起晚堪从事，行迟更学仙。镜中衰谢色，万一故人怜。"
huo feng hua jian yu juan su .ning shen zhi bi shou heng du .bie lai jin gu duo qing qu .
ding shi fen men hu .ci chang ji guo feng .zun rong zhan di jue .shu fang yi tu qiong .
gao yong bao jian pian .shen jiao fu ming mo ..
.yi wen bai xue chang .yuan jian qing yang jiu .shui wei jie shou lai .de pei qu fu hou .
wu lian meng hao ran .shu he ji chang ye .fu shi he bi duo .wang wang ling bao xie .
zhi jing xun ling cao .pai yun ting dong xiao .feng hou wan li wai .wei ken hou ban chao ..
bie jia chang er nv .yu qi can jin li .ke tang xu jie gai .ju wu dui ji shu .
guan xi yuan cong zhong .quan sheng huo yong qi .qian lin teng mei ji .fu zi mo xiang li ..
.huo diao qing zhou huo zhang li .xun chang shi yi diao qian xi .
shang yue yan qiu gui .qing yang zhu lu kui .da ting zhong fan pu .jing guan qie jiang shi .
.ri nuan feng tian zhong yao shi .hong quan cui bi bi luo chui .you xi lu guo tai huan jing .
shui wei xiao han jin .fan jie xin shi kui .lan zi ren wei wo .shuang xiao e huan qi .
ni tu yong cheng guo .shui liao pan qiu xu .chou chang min tian nong .pei hui shang li lv .
guo ran cheng shi du er zhi suo wei .shi jue hu bao .qi teng jiao chi .
qi wan kan cong shi .xing chi geng xue xian .jing zhong shuai xie se .wan yi gu ren lian ..
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见(jian)。我是不敢这(zhe)样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被(bei)了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监(jian)而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘(qiu)明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
苏武归汉后只被拜为典属国，节上旄头徒然落尽北海西头。
它在这块雪地上留下一些爪印，正是偶然的事，因为鸿鹄的飞东飞西根本就没有一定。
当初，张衡写作《定情赋》，蔡邕写作《静情赋》，他们摒弃华丽的辞藻、崇尚恬淡澹泊的心境，文章之初将（功名场里的）思虑发散开来，末了则归总到自制中正的心绪。这样来抑制流于歪邪或坠于低鄙的不正当的心念，想来也有助于讽喻时弊、劝谏君主。缀字成文的雅士们，代代承继（他们的传统）写作这种文赋并将之发扬，又（往往）从某些相似点推而之广言及其他，把原来的辞义推广到更开阔的境地。平日闲居里巷深园，多有闲暇，于是也重提笔墨，作此情赋；虽然文采可能不比前人精妙，大约也并不致歪曲作文章者的本意。
庭院一层层的有好多层，云簇阁楼的窗户，淡淡的雾气弥漫在四周，春天却迟迟不来。思念让容色憔悴，只有在夜晚的梦中才能相聚，向阳的梅枝也到了发芽的时节。
在仙台上刚见到五城楼，夜雨初停景物冷落凄清。
转眼天晚，风起露降，沉浸于遐想的少女蓦然回神，却只见一派晚烟轻浮，不见了同来的伙伴。此时，远处传来了隐隐的棹歌声，只听得那歌声愈去愈远，余音袅袅于江南岸边，似是洒下了一路离愁。
想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。
What can a short-lived man do with the fleeting year and soul-consuming separations from his dear? Refuse not banquet when fair singing girls appear!
芳香弥漫小径间，春雨将芹泥融融浸润。喜欢贴地争飞，好像要比比谁更俊俏轻盈。回到红楼时天色已晚，看够了昏暝中的柳枝花影。但只顾自己在巢安稳栖息，却忘了稍回天涯游子的书信。这可愁坏了闺中憔悴佳人，望穿双眼天天画栏独凭。
紧急救边喧呼声震动四野，惊得夜鸟群起乱叫。
古人中有个向别人学习书法的人，自认为书法已经学成，告辞老师而离开。师父说：“我有一箱东西，不想送给别的人，希望你安放在某座山下面。”那个人接受了，因为箱子的封条封得不是很牢，他就打开来看，里面都是磨出洞的砚台，有很多枚，（那个人）才知道老师曾经一直用过的（有多少）。那个人顿时觉得十分惭愧，就返回继续学习，一直学到书法技艺非常精通的地步。
注释
16.甍：屋脊。
哺：吃。
将，打算、准备。
⒀薄：语助词。污（wù）：洗去污垢。私：贴身内衣。
⑨空：等待，停留。
宋洪迈《夷坚志》巳集记有这么一件故事：“长沙义妓者，不知其姓氏，善讴，尤喜秦少游乐府，得一篇，辄手笔口哦不置。久之，少游坐钩党南迁，道经长沙，访潭土风俗、妓籍中可与言者。或举妓，遂往访……媪出设位，坐少游于堂。妓冠帔立堂下，北面拜。少游起且避，媪掖之坐以受拜。已，乃张筵饮，虚左席，示不敢抗。母子左右侍。觞酒一行，率歌少游词一阕以侑之。饮卒甚欢，比夜乃罢。”
野客相逢夜不眠，山中童子烧松节。"
"南极青山众，西江白谷分。古城疏落木，荒戍密寒云。
再哭经过罢，离魂去住销。之官方玉折，寄葬与萍漂。
通籍恨多病，为郎忝薄游。天寒出巫峡，醉别仲宣楼。"
故人高步云衢上，肯念前程杳未期。"
"道向毗陵岂是归，客中谁与换春衣。
"满目悲生事，因人作远游。迟回度陇怯，浩荡及关愁。
物情尤可见，辞客未能忘。海内知名士，云端各异方。
花源君若许，虽远亦相寻。"
"边事多劳役，儒衣逐鼓鼙。日寒关树外，峰尽塞云西。
采莲溪上女，舟小怯摇风。惊起鸳鸯宿，水云撩乱红。
前春礼郊庙，祀事亲圣躬。微躯忝近臣，景从陪群公。
四海非天狱，何为非天囚。天囚正凶忍，为我万姓雠。
岂得便徒尔。南阳葛亮为友朋，东山谢安作邻里。
行雨有时度，溪流何日穷。至今词赋里，凄怆写遗风。"
如今避地锦城隅，幕下英僚每日相随提玉壶。
春光浮曲浪，暮色隔连滩。花发从南早，江流向北宽。
"漠漠旧京远，迟迟归路赊。残年傍水国，落日对春华。
斯人脱身来，岂非吾道东。干坤虽宽大，所适装囊空。
看君不合长数奇。江山到处堪乘兴，杨柳青青那足悲。"
"言是商山老，尘心莫问年。白髯垂策短，乌帽据梧偏。
"金华山北涪水西，仲冬风日始凄凄。山连越巂蟠三蜀，
"屏翳忽腾气，浮阳惨无晖。千峰挂飞雨，百尺摇翠微。
落刃嚼冰霜，开怀慰枯藁。许以秋蒂除，仍看小童抱。
乘涛鼓枻白帝城。路幽必为鬼神夺，拔剑或与蛟龙争。
群盗无归路，衰颜会远方。尚怜诗警策，犹记酒颠狂。
载来诣佳境，每山有车辙。长啸林木动，高歌唾壶缺。
"少保有古风，得之陕郊篇。惜哉功名忤，但见书画传。
自顾转无趣，交情何尚新。道林才不世，惠远德过人。
三元章醮升，五域□□觌。帟幕翠微亘，机茵丹洞辟。
风流好继谢宣城。从军晓别龙骧幕，六骑先驱嘶近郭。
下阶遥想雪霜寒。梦随行伍朝天去，身寄穷荒报国难。
此时与君别，握手欲无言。"
"虚院野情在，茅斋秋兴存。孝廉趋下位，才子出高门。
"男儿轗轲徒搔首，入市脱衣且沽酒。行路难，
沉沉积冤气，寂寂无人知。良牧怀深仁，与君建明祠。
岂曰无其才，命理应有时。别路渐欲少，不觉生涕洟。"
奸臣弄民柄，天子恣衷抱。上下一相蒙，马鹿遂颠倒。
"行行独出故关迟，南望千山无尽期。见舞巴童应暂笑，
落刃嚼冰霜，开怀慰枯藁。许以秋蒂除，仍看小童抱。
散影成花月，流光透竹烟。今朝谢家兴，几处郢歌传。"
立马千山暮，回舟一水香。使君自有妇，莫学野鸳鸯。"
鸟雀荒村暮，云霞过客情。尚思歌吹入，千骑把霓旌。"
浮瓜供老病，裂饼尝所爱。于斯答恭谨，足以殊殿最。
自愧无鲑菜，空烦卸马鞍。移樽劝山简，头白恐风寒。"
"浣花流水水西头，主人为卜林塘幽。已知出郭少尘事，
今华发非其辰，辰属东方之仁，遐想三五。黄帝登云，
独恋青山久，唯令白发新。每嫌持手板，时见着头巾。
狱讼永衰息，岂唯偃甲兵。凄恻念诛求，薄敛近休明。
舟楫因人动，形骸用杖扶。天旋夔子国，春近岳阳湖。
秋日翻荷影，晴光脆柳枝。留欢美清夜，宁觉晓钟迟。"
禅想宁妨藻思通。曙后炉烟生不灭，晴来阶色并归空。
绣段装檐额，金花帖鼓腰。一夫先舞剑，百戏后歌樵。
春来酒味浓，举酒对春丛。一酌千忧散，三杯万事空。
宿雾含朝光，掩映如残虹。有时散成雨，飘洒随清风。
姹女萦新裹，丹砂冷旧秤。但求椿寿永，莫虑杞天崩。
"老病无乐事，岁秋悲更长。穷郊日萧索，生意已苍黄。
兴王会静妖氛气，圣寿宜过一万春。
乘兴遣画沧洲趣。画师亦无数，好手不可遇。
碧海真难涉，青云不可梯。顾深惭锻炼，才小辱提携。
"农务村村急，春流岸岸深。干坤万里眼，时序百年心。
"都门霁后不飞尘，草色萋萋满路春。双兔坡东千室吏，
"高亭宾客散，暑夜醉相和。细汗迎衣集，微凉待扇过。
不觉老将春共至，更悲携手几人全。 还将寂寞羞明镜，手把屠苏让少年。
闭门生白发，回首忆青春。岁月不相待，交游随众人。
入乎苍穹。飞沙走石满穷塞，万里飕飕西北风。
恐有无母雏，饥寒日啾啾。我能剖心出，饮啄慰孤愁。
魏阙心犹系，周才道岂捐。一丘无自逸，三府会招贤。"
鼎湖龙去远，银海雁飞深。万岁蓬莱日，长悬旧羽林。"
"客在烟霞里，闲闲逐狎鸥。终年常裸足，连日半蓬头。
"连山画出映禅扉，粉壁香筵满翠微。
"高鉴清洞彻，儒风入进难。诏书增宠命，才子益能官。
前日怀友生，独登城上楼。迢迢西北望，远思不可收。
非雨露之偏殊。谅理性之不等于顺时兮，
君子有褊性，矧乃寻常徒。行行任天地，无为强亲疏。"
黄河西岸是吾蜀，欲须供给家无粟。
住山年已远，服药寿偏长。虚弃如吾者，逢君益自伤。"
善道居贫贱，洁服蒙尘埃。行行无定心，壈坎难归来。
寄谢鸳鹭群，狎鸥拙所慕。"
九城弦管声遥发，一夜关山雪满飞。"