功能济命长无老，只在人心不是难。
"瘦颜颧骨见，满面雪毫垂。坐石鸟疑死，出门人谓痴。
"八座镇雄军，歌谣满路新。汾川三月雨，晋水百花春。
无非悲甯戚，终是怯庖丁。若遇龚为守，蹄涔向北溟。 ——斑特"
渡头明月好携手，独自待郎郎不归。"
优钵罗花万劫春，频犁田地绝纤尘。
"人人送酒不曾沽，终日松间挂一壶。
荡漾学海资，郁为诗人英。格将寒松高，气与秋江清。
浮沈升降入中宫，四象五行齐见土。驱青龙，擒白虎，
生汞生铅一处烹。烹炼不是精和液，天地干坤日月精。
"相失值氛烟，才应掌上年。久离惊貌长，多难喜身全。
"暮角含风雨气曛，寂寥莓翠上衣巾。道情不向莺花薄，
恐向瑶池曾作女，谪来尘世未为男。文姬有貌终堪比，
gong neng ji ming chang wu lao .zhi zai ren xin bu shi nan .
.shou yan quan gu jian .man mian xue hao chui .zuo shi niao yi si .chu men ren wei chi .
.ba zuo zhen xiong jun .ge yao man lu xin .fen chuan san yue yu .jin shui bai hua chun .
wu fei bei ning qi .zhong shi qie pao ding .ruo yu gong wei shou .ti cen xiang bei ming . ..ban te .
du tou ming yue hao xie shou .du zi dai lang lang bu gui ..
you bo luo hua wan jie chun .pin li tian di jue xian chen .
.ren ren song jiu bu zeng gu .zhong ri song jian gua yi hu .
dang yang xue hai zi .yu wei shi ren ying .ge jiang han song gao .qi yu qiu jiang qing .
fu shen sheng jiang ru zhong gong .si xiang wu xing qi jian tu .qu qing long .qin bai hu .
sheng gong sheng qian yi chu peng .peng lian bu shi jing he ye .tian di gan kun ri yue jing .
.xiang shi zhi fen yan .cai ying zhang shang nian .jiu li jing mao chang .duo nan xi shen quan .
.mu jiao han feng yu qi xun .ji liao mei cui shang yi jin .dao qing bu xiang ying hua bao .
kong xiang yao chi zeng zuo nv .zhe lai chen shi wei wei nan .wen ji you mao zhong kan bi .
译文
我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是(shi)靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？
尸骨遍野血流成河，叛军叛臣都(du)把官封。
青漆的楼阁紧临大路，高大的宅门用的是两(liang)道门栓。
高亢的乐声直冲云霄，冲上女娲炼石补过的天际。好似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。
他们口称是为皇上伐木营造的人，隶属皇上的神策军。
坚信乘风破浪的时机定会到来，到那时，将扬(yang)起征帆远渡碧海青天。大道虽宽广如青天，唯独没有我的出路。
你住过的妆楼依然如往昔，分手时我曾在败壁题写诗句，和着泪水的墨痕已经蒙上了灰尘，字迹也已经变得惨淡而又模糊。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗(su)之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受(shou)摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部(bu)献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
冬天有温暖的深宫，夏天有凉爽的内厅。
齐王听到这个消息，君臣震恐，连忙派遣太傅带“黄金千金、文车二驷、服剑一、封书”等物，非常隆重地向孟尝君谢罪，请孟尝君要“顾先王之宗庙，姑反国统万人乎”。冯谖劝孟尝君趁机索取先王的祭器，“立宗庙于薛”。等齐国的宗庙在薛地落成后，冯谖向孟尝君报告说：“三窟已就，君姑高枕为乐矣”。（《战国策·齐策》）自从齐泯王罢免了孟尝君的相位后，门下食客多离他而去。孟尝君恢复相位后，冯谖策马前去迎接，其他门客都未到。孟尝君感慨地对冯谖说，自己一生好客，对待客人从来不敢有所闪失，而他们见我被罢官，却都离我而去了。今仰赖冯谖先生得以恢复相位，门客还有什么脸面再见我呢？我如果再见到他们，“必唾其面而大辱之”。冯谖听了忙下马向孟尝君叩头，孟尝君急下马制止，问他是否是替其他的门客谢罪。冯谖说，不是。而是为“君之言失”。他说，任何事物发展都有自身的规律，像有生命的东西一定会死亡一样，这是一种必然规律；“富贵多士，贫贱寡友”，这也是一种规律。赶集上市的人，清晨时都急急地赶往集市；但到日落时，人们就是经过集市，也只是甩着膀子走过去，看也不看一眼。他们不是爱好清晨，厌恶傍晚，而是因为傍晚时分，希望得到的东西，在那儿已经没有了。您失去相位，宾客自然都离去了，您不应该因此埋怨士人，希望孟尝君能够“遇客如故”。孟尝君非常感激冯谖的提醒，于是再次拜谢并接受了冯谖的建议，“敬从命矣，闻先生之言，敢不奉教焉”。（《史记·孟尝君列传》）
为何贤臣品德虽同，却遭受不同结局？
尖峭的山城，崎岖的小路，以及插在城头的旌旗都暗自发愁。就在这样的地方，孤孤单单、若隐若现地耸立着一座飞腾的高楼。
注释
（4）曾元、曾申：都是曾子的儿子。
⑶东武：密州治所，今山东诸城。余杭：杭州。
⑼蒲：蒲柳。
④因缘：佛教指产生结果的直接原因和辅助促成结果的条件或力量。
⑼故侯瓜：召平，本秦东陵侯，秦亡为平民，贫，种瓜长安城东，瓜味甘美。
⑷适远：到远方去。沾襟：浸湿衣襟，指伤心落泪。
⑵走马川行雪海边：一作“走马沧海边”。雪海：在天山主峰与伊塞克湖之间。
（28）馆：为宾客们设的住处。这里用作动词，驻扎的意思。
③茱初插：刚刚插上茱萸。
此一襄公，而万千襄公皆雍塞良材于水火沉沦中。
孙觌 孙觌dí（1081～1169）字仲益，号鸿庆居士，常州晋陵（今江苏武进）人。孝宗干道五年卒，年八十九（《直斋书录解题》卷一八）。孙觌为人依违无操，早年附汪伯彦、黄潜善，诋李纲，后复阿谀万俟卨，谤毁岳飞，《宋史》无传。孙觌善属文，尤长四六。着有《鸿庆居士集》、《内简尺犊》传世。
晴出寺门惊往事，古松千尺半苍苔。"
高升紫极上，宴此玄都岑。玉藻散奇香，琼柯流雅音。
岂知白虎出天真。绵绵有路谁留我，默默忘言自合神。
枕有思乡泪，门无问疾人。尘埋床下履，风动架头巾。
远树猿长啸，层岩日乍明。更堪论的意，林下笋新生。
"空水潮色净，澹然湖上心。舳舻轻且进，汀洲如可寻。
"心中身外更何猜，坐石看云养圣胎。名在好诗谁逐去，
此时功满参真后，始信仙都有姓名。
少年道性易流动，莫遣秋风入别情。"
格已搜清竭，名还着紫卑。从容味高作，翻为古人疑。"
庄叟因先觉，空王有宿因。对花无俗态，爱竹见天真。
右台御史胡。"
直候九年功满日，和根拔入大罗天。
上头行去是神仙。千寻有影沧江底，万里无踪碧落边。
若教倚向闲窗下，恰似箜篌不着弦。"
"石上桂成丛，师庵在桂中。皆云习凿齿，未可扣真风。
"曾此栖心过十冬，今来潇洒属生公。檀栾旧植青添翠，
"旌旗江上出，花外卷帘空。夜色临城月，春寒度水风。
长忆前年送行处，洞门残日照菖蒲。"
"天台衡岳旧曾寻，闲忆留题白石林。岁月已残衰飒鬓，
风雨林间有鬼神。黄公石上三芝秀，陶令门前五柳春。
月冲阴火出，帆拶大鹏飞。想得还乡后，多应着紫衣。"
万物皆生土，如人得本元。青龙精是汞，白虎水为铅。
"荒寺雨微微，空堂独掩扉。高吟多忤俗，此貌若为饥。
永抛鸾镜画蛾眉。立身卓尔青松操，挺志铿然白璧姿。
此君临此池，枝低水相近。碧色绿波中，日日流不尽。
想得到家春已暮，海棠千树已凋零。"
醍醐一盏诗一篇，暮醉朝吟不记年。干马屡来游九地，
此心终待相逢说，时复登楼看暮山。"
楼台深锁洞中天。风经绝嶂回疏雨，石倚危屏挂落泉。
十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。
一时辰内金丹就，上朝金阙紫云生。仙桃熟。摘取饵，
君怀明主去东周。几程霜雪经残腊，何处封疆过旧游。
须向坎中求赤血。取来离位制阴精，配合调和有时节。
人家依旧垒，关路闭层城。未尽交河虏，犹屯细柳兵。
逆徒自外至，半夜开重城。膏血浸宫殿，刀枪倚檐楹。
铁镜烹金火满空，碧潭龙卧夕阳中。麒麟意合干坤地，
"卓立不求名出家，长怀片志在青霞。
沉尸深入兮蛟螭窟。蛟螭尽醉兮君血干，
"举世人生何所依，不求自己更求谁。
"平明匹马上村桥，花发梅溪雪未消。
鹭立青枫杪，沙沈白浪头。渔家好生计，檐底系扁舟。"
白水穿芜疾，新霞出雾低。不堪回首望，家在赤松西。"
珊瑚枝长大束束。天马骄狞不可勒，东却西，南又北，
常寄溪窗凭危槛，看经影落古龙潭。"
一灯忘寝又重开。秋风漫作牵情赋，春草真为入梦才。
三性元宫无漏泄。气若行，真火炼，莫使玄珠离宝殿。
荣秀丛林立衰促。有同人世当少年，壮心仪貌皆俨然。
不有清屏鉴，使我商弦绝。愿寄千里心，月高不可掇。
近泉鸣砌畔，远浪涨江湄。乡思悲秋客，愁吟五字诗。"
分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。
岁月迁移人事改，再来闲处又兴功。"
恣其吞。"
"知音如琼枝，天生为予有。攀折若无阶，何殊天上柳。
如何三度槐花落，未见故人携卷来。"
莫惜天机细捶琢，他时终可拟芙蕖。"
刺鼻何曾嚏，蹋面不知嗔。高生两个齿，自谓得胜人。
胸中有一物，旅拒复攻击。向下还上来，唯疑是肺石。
"常语亦关诗，常流安得知。楚郊来未久，吴地住多时。
"郡斋得无事，放舟下南湖。湖中见仙邸，果与心赏俱。
岁晚高歌悲苦寒，空堂危坐百忧攒。昔时轩盖金陵下，
得宝耶，弘农耶？弘农耶，得宝耶？
六千甲子。血食涧饮厕猿狖，下浊界。景云元纪升太一。"
谁家挟弹少年，拟打红衣啄木。
忠臣心苦海山青。萧条陵陇侵寒水，仿佛楼台出杳冥。
秋风曾忆西游处，门对平湖满白涛。"
"无端为五字，字字鬓星星。只觉人情薄，空馀鹤眼青。
"大唐国里千年圣，王舍城中百亿身。却指容颜非我相，
有个山僧倚松睡，恐人来取白猿儿。
岚嫩风轻似碧纱，雪楼金像隔烟霞。葛苞玉粉生香垄，
花含宜细雨，室冷是深山。唯有霜台客，依依是往还。"
每到宫中歌舞会，折腰齐唱步虚词。"
此夕溪山对明月，不成长啸但成嗥。"
天人何济济，高会碧堂中。列侍奏云歌，真音满太空。
"洗井僧来说旧游，西江东岸是城楼。昔年淹迹因王化，
"学得丹青数万年，人间几度变桑田。
手持云篆题新榜，十万人家春日长。"
"何意欲归山，道高由境胜。花空觉性了，月尽知心证。
"粉香汗湿瑶琴轸，春逗酥融绵雨膏。
星辰聚会入离乡，日月盈亏助药王。三候火烧金鼎宝，