"食尽须分散，将行几愿留。春兼三月闰，人拟半年游。
"天际何人濯锦归，偏宜残照与晨晖。流为洞府千年酒，
"信知尤物必牵情，一顾难酬觉命轻。
"王君上升处，信首古居前。皂树即须朽，白龟应亦全。
醉唱落调渔樵歌。诗道揣量疑可进，宦情刓缺转无多。
名宦由来致苦辛。皎日还应知守道，平生自信解甘贫。
经过洛水几多人，唯有陈王见罗袜。"
高爱危峰积，低愁暖气融。月交都浩渺，日射更玲珑。
"三声戍角边城暮，万里乡心塞草春。
自古进身者，本非陷物致。当时文德修，不到三世地。"
"一从天宝王维死，于今始遇修夫子。能向鲛绡四幅中，
.shi jin xu fen san .jiang xing ji yuan liu .chun jian san yue run .ren ni ban nian you .
.tian ji he ren zhuo jin gui .pian yi can zhao yu chen hui .liu wei dong fu qian nian jiu .
.xin zhi you wu bi qian qing .yi gu nan chou jue ming qing .
.wang jun shang sheng chu .xin shou gu ju qian .zao shu ji xu xiu .bai gui ying yi quan .
zui chang luo diao yu qiao ge .shi dao chuai liang yi ke jin .huan qing wan que zhuan wu duo .
ming huan you lai zhi ku xin .jiao ri huan ying zhi shou dao .ping sheng zi xin jie gan pin .
jing guo luo shui ji duo ren .wei you chen wang jian luo wa ..
gao ai wei feng ji .di chou nuan qi rong .yue jiao du hao miao .ri she geng ling long .
.san sheng shu jiao bian cheng mu .wan li xiang xin sai cao chun .
zi gu jin shen zhe .ben fei xian wu zhi .dang shi wen de xiu .bu dao san shi di ..
.yi cong tian bao wang wei si .yu jin shi yu xiu fu zi .neng xiang jiao xiao si fu zhong .
译文
因此可以懂得，一国之政，万人之命，系于宰相一人，难道可以不谨慎以待吗？还有一种宰相，他们没有恶名声，也没有好名声，随波逐流时进时退，窃取高位贪图利禄，滥竽充数而保全身家性命，也是不足取的(de)。
门前有客人从远方万里而来，问我是哪里人。我提起衣服去寻访，果然找见了自(zi)己心中所喜悦的友人。他见到我很激动，挽着衣衫对我哭泣。叹息之后他便对我陈述起自己的经历。他本来自朔方，但从北边迁徙到了南方吴越，今天已是吴越之人了。但这迁徙的日子还没有结束，他还在不断迁徙，这次是要迁去西边的秦国了。如此频繁的迁徙，究竟哪里才(cai)是自己的定所呢？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什(shi)么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女(nv)子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你(ni)看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
魂啊不要前去！
往日听说南亩田，未曾躬耕甚遗憾。我常贫困似颜回，春耕岂能袖手观？
昨天里长才到门口来，手里拿着公文张贴在乡村中。
剑光璀灿夺目，有如后羿射落九日， 舞姿矫健敏捷，恰似天神驾龙飞翔，
昭王盛治兵车出游，到达南方楚地才止。
年老的千里马躺在马棚里，它的雄心壮志仍然是能够驰骋千里。
又在赶制冬天御寒的衣服了，白帝城上捣制寒衣的砧声一阵紧似一阵。看来又一年过去了，我对故乡的思念也愈加凝重，愈加深沉。
举手就可以攀折到天上的匏瓜，味美甘甜，乐不思蜀，真的不想回家了。
一有机会便唱否则即罢休，愁恨全然不理照样乐悠悠。
良工巧匠(jiang)们不知经过多少年的锻造冶炼，才铸出这把无双的宝剑名曰龙泉。
注释
⒂北面：面向北。古代堂礼，长辈面南而坐，小辈北向而拜。
[2]老红：即将凋谢的花朵之暗红色。
[14]江汉之朝宗：《尚书.禹贡》：“江汉朝宗于海。”意谓江汉等大川以海为宗。
欣然：高兴、愉快的样子。欣，高兴，愉快。然，……的样子。
骨肉：喻至亲。作者苦念故乡，见使者来迎，如见亲人，所以称之为骨肉。或谓曹操遣使赎蔡琰或许假托其亲属的名义，所以诗中说“骨肉来迎”。
⑶饥、渴：《诗经》多以饥渴隐喻男女性事。
《秋兴八首》是唐大历元年（766）秋杜甫在夔州时所作的一组七言律诗，因秋而感发诗兴，故曰“秋兴”。杜甫自唐肃宗乾元二年（759）弃官，至当时已历七载，战乱频仍，国无宁日，人无定所，当此秋风萧瑟之时，不免触景生情。因此写下这组诗。
"杳杳复霏霏，应缘有所依。不言天路远，终望帝乡归。
"丹觜如簧翠羽轻，随人唿物旋知名。金笼夜黯山西梦，
"两板船头浊酒壶，七丝琴畔白髭须。三春日日黄梅雨，
默默虽难测，昭昭本至平。岂知迁去客，自有复来兵。
"碧坞烟霞昼未开，游人到处尽裴回。
"朦胧犹记管弦声，噤z9馀寒酒半醒。
"从汉至唐分五州，谁为将相作诸侯。闽江似镜正堪恋，
北望人何在，东流水不回。吹窗风杂瘴，沾槛雨经梅。
却叹人无及物功，不似团团道边树。"
"家住丛台旧，名参绛圃新。醉波疑夺烛，娇态欲沈春。
"古寺沈沈僧未眠，支颐将客说闲缘。一溪月色非尘世，
好是五更残酒醒，时时闻唤状头声。"
躞蹀行牵金鋄重，婵娟立唱翠娥愁。筑头勋业谐三阵，
却共海棠花有约，数年留滞不归人。
中又值干戈，遑遑常转徙。故隐茅山西，今来笠泽涘。
"帝梦求良弼，生申属圣明。青云县器业，白日贯忠贞。
直教截断苍苔色，浮世人侪眼始明。"
"淮王上将例分忧，玉帐参承半列侯。次第选材如创厦，
"在秦生楚思，波浪接禅关。塔碍高林鸟，窗开白日山。
"也知有意吹嘘切，争奈人间善恶分。
"上将风戈赏罚明，矛鋋严闭亚夫营。
旅魂频此归来否，千载云山属一游。"
暮山时见鸟双归。照云烽火惊离抱，剪叶风霜逼暑衣。
"柳弱风长在，云轻雨易休。不劳芳草色，更惹夕阳愁。
生台无鸟下，石路有云埋。为忆禅中旧，时犹梦百崖。"
"江南相送君山下，塞北相逢朔漠中。三楚故人皆是梦，
"怀君非一夕，此夕倍堪悲。华发犹漂泊，沧洲又别离。
"征蛮破虏汉功臣，提剑归来万里身。
"惆怅残花怨暮春，孤鸾舞镜倍伤神。
迹高尘外功成处，一叶翩翩在五湖。"
覆车虽在前，润屋何曾惧。贤哉只二疏，东门挂冠去。"
花中堪作牡丹兄。高轩日午争浓艳，小径风移旋落英。
"四海欲行遍，不知终遇谁。用心常合道，出语或伤时。
"韦杜相逢眼自明，事连恩地倍牵情。闻归帝里愁攀送，
"负谴虽安不敢安，叠猿声里独之官。
从此升腾休说命，只希公道数封书。"
"今古难堤是小人，苟希荣宠任相亲。
雅用陶匏器，馨非黍稷流。就阳陈盛礼，匡国祷鸿休。
"见师初事懿皇朝，三殿归来白马骄。上讲每教倾国听，
宿寺青山尽，归林彩服翻。苦吟怀冻馁，为吊浩然魂。"
侯门处处槐花□，献赋何时遇至公。"
"战鼙鸣未已，瓶屦抵何乡。偶别尘中易，贪归物外忙。
"吴鲁燕韩岂别宗，曾无外御但相攻。
"此木韵弥全，秋霄学瑟弦。空知百馀尺，未定几多年。
惟有孝标情最厚，一编遗在茂陵书。"
"难把归书说远情，奉亲多阙拙为兄。早知寸禄荣家晚，
阳精欲出阴精落，天地包含紫气中。"
宴残红烛长庚烂，还促朝珂谒未央。"
寒玲震月杂珮珰。云和不觉罢馀怨，莲峰一夜啼琴姜。
"吟送越僧归海涯，僧行浑不觉程赊。路沿山脚潮痕出，
"芙蓉宫阙二妃坛，两处因依五岁寒。邹律有风吹不变，
莫欺零落残牙齿，曾吃红绫饼餤来。
"朝吟复暮吟，只此望知音。举世轻孤立，何人念苦心。
"高亭暮色中，往事更谁同。水谩矜天阔，山应到此穷。
水木辉华别，诗家比象难。佳人应误拜，栖鸟反求安。
"青桂朱袍不贺兄，贺兄荣是见儿荣。孝经始向堂前彻，
苒苒双双拂画栏，佳人偷眼再三看。
山势如匡晋祚危。残雪岭头明组练，晚霞檐外簇旌旗。
故园华表高高在，可得不如丁令威。"
"江天暑气自凉清，物候须知一雨成。松竹健来唯欠语，
"云僧凿山井，寒碧在中庭。况是分岩眼，同来下石瓶。
秀树因馨雨，融冰雨泛苹.韶光不偏党，积渐煦疲民。"
八公山石君知否，休更中原作彗星。"
风梢离众叶，岸角积虚沙。此地钟声近，令人思未涯。"
"前年上将定妖氛，曾筑岩城驻大军。近日关防虽弛柝，
"误入杏花尘，晴江一看春。菰蒲虽似越，骨肉且非秦。
沧海波深尚作尘。天外凤凰何寂寞，世间乌鹊漫辛勤。
"移却松筠致客堂，净泥环堵贮荷香。衡茅只要免风雨，
花前不独垂乡泪，曾是朱门寄食身。"
还应先照西楼。忆泪因成恨泪，梦游常续心游。
"庭前芳草绿于袍，堂上诗人欲二毛。
青云快活一未见，争得安闲钓五湖。"
岁在作噩年，铜梁摇虿毒。相国京兆公，九命来作牧。
何如饮酒连千醉，席地幕天无所知。"
"读书贫里乐，搜句静中忙。（《苕溪渔隐》）
"入海浮生汗漫秋，紫皇高宴五云楼。
香魂若得升明月，夜夜还应照汉宫。"
"故国看看远，前程计在谁。五更听角后，一叶渡江时。
石响铃声远，天寒弓力悭。秦楼休怅望，不日凯歌还。"
收裙整髻故迟迟，两点深心各惆怅。"