天马来东道，佳人倾北方。何其赫隆盛，自谓保灵长。
"牵牛南渡象昭回，学凤楼成帝女来。
西上君飞盖，东归我挂冠。猿声出峡断，月彩落江寒。
霜松贞雅节，月桂朗冲襟。灵台万顷浚，学府九流深。
"一鸟自北燕，飞来向西蜀。单栖剑门上，独舞岷山足。
太液天为水，蓬莱雪作山。今朝上林树，无处不堪攀。"
主人亦何问，旅客非悠悠。方谒明天子，清宴奉良筹。
"清道丰人望，乘时汉主游。恩晖随霰下，庆泽与云浮。
享洽四时，规陈二簋。灵应昭格，神其戾止。"
"小度巫山峡，荆南春欲分。使君滩上草，神女馆前云。
分曹日抱戴，赴节凤归昌。幸奏承云乐，同晞湛露阳。
"妾身本薄命，轻弃城南隅。庭前厌芍药，山上采蘼芜。
tian ma lai dong dao .jia ren qing bei fang .he qi he long sheng .zi wei bao ling chang .
.qian niu nan du xiang zhao hui .xue feng lou cheng di nv lai .
xi shang jun fei gai .dong gui wo gua guan .yuan sheng chu xia duan .yue cai luo jiang han .
shuang song zhen ya jie .yue gui lang chong jin .ling tai wan qing jun .xue fu jiu liu shen .
.yi niao zi bei yan .fei lai xiang xi shu .dan qi jian men shang .du wu min shan zu .
tai ye tian wei shui .peng lai xue zuo shan .jin chao shang lin shu .wu chu bu kan pan ..
zhu ren yi he wen .lv ke fei you you .fang ye ming tian zi .qing yan feng liang chou .
.qing dao feng ren wang .cheng shi han zhu you .en hui sui xian xia .qing ze yu yun fu .
xiang qia si shi .gui chen er gui .ling ying zhao ge .shen qi li zhi ..
.xiao du wu shan xia .jing nan chun yu fen .shi jun tan shang cao .shen nv guan qian yun .
fen cao ri bao dai .fu jie feng gui chang .xing zou cheng yun le .tong xi zhan lu yang .
.qie shen ben bao ming .qing qi cheng nan yu .ting qian yan shao yao .shan shang cai mi wu .
译文
有篷有窗的安车已到。
环绕走廊的是紫藤的藤架，台阶两旁有红(hong)芍药的花栏。
地方官员向朝廷举荐的秀才根本不懂四书五经这些儒家经典。
即使拥有利箭，又能把它怎么样？
年纪渐长便生故土之思，很羡慕您能够先我而行。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少(shao)卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也(ye)曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢(ne)？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种(zhong)品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季(ji)布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
靠近天廷，所得的月光应该更多。
渔舟顺溪而下，追寻那美妙的春景，夹岸桃花映红了古渡口两旁。花树缤纷，忘记了路程远近；行到青溪尽处，忽然隐约似见人烟。走入了幽深曲折的山口，再往前，豁然开朗一片平川。远望去丛丛绿树有如云霞绮聚集，进村见户户门前翠竹鲜花掩映。第一次才听说汉以后的朝代，村民穿戴的还是秦代衣装。他们世代聚居在武陵源，在这里共建了世外田园。明月朗照，松下房栊寂静；旭日升起，村中鸡犬声响起。村人惊讶地把外客迎接，争相邀请，询问那世上的消息。清晨的街巷，家家打扫花径；傍晚的溪边，渔樵乘船回村。当初因避乱世逃出尘寰，寻到这桃源仙境便不归还。从此隐居峡谷，再不管外间变化；世人求访异境，不过是空望云山。渔人不怀疑这是难得的仙境，但凡心未尽只把家园挂牵；出洞后他不顾隔山隔水，又决定辞家来此仙源。自认为来过的地方不会迷路，怎知道眼前的峰壑全然改变。当时曾记得山径幽深，沿青溪几回弯曲才到桃林。此日又逢春天，依然遍地桃花水；仙源何处，已杳杳难寻，不辨道路！
耕种过之后，我时常返回来读我喜爱的书。居住在僻静的村巷中远离喧嚣，即使是老朋友驾车探望也掉头回去。
春天里的幽兰翠叶纷披，秋天里的桂花皎洁清新。
只有寒山映照着明月的冷光，千年古松也枝叶枯干，失去了往日的氛氲。
羊子在路上行走时，曾经捡到一块别人丢失的金子，拿回家把金子给了妻子。妻子说：“我听说有志气的人不喝‘盗泉’的水，廉洁方正的人不接受‘嗟来之食’，何况是捡拾别人的失物、谋求私利来玷污自己的品德呢！”羊子听后十分惭愧，就把金子扔弃到野外，然后远出拜师求学去了。
唐朝的官兵请求深入，全部是养精蓄锐，要收复敌占的地区，可不必等待。
简狄深居九层瑶台之上，帝喾怎能对她中意欣赏？
秋高气爽日正中，江天一色无纤尘。
注释
（197）切切然——忙忙地。
⑵翠帏（wéi）：绿色的帷帐。帷，四周相围而无顶的篷帐。
⑷刘郎：相传东汉时刘晨、阮肇一同入山采药，遇二女子，邀至家，留半年乃还 乡。后也以此典喻“艳遇”。
⑴国殇：指为国捐躯的人。殇：指未成年而死，也指死难的人。戴震《屈原赋注》：“殇之义二：男女未冠（男二十岁）笄（女十五岁）而死者，谓之殇；在外而死者，谓之殇。殇之言伤也。国殇，死国事，则所以别于二者之殇也。”
[24]崪（zú族）：危险而高峻。断岸：陡削的河岸。
⑤“乐哉”两句：此处化用了屈原《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”一句，表现雄鹄的极度悲哀。
8、难：困难。
唐代宗大历七年（772）九月，颜真卿任湖州刺史，次年到任。张志和驾舟往谒，时值暮春，桃花水涨，鳜鱼水美，他们即兴唱和，张志和首唱，作词五首，这首词是其中之一。这首词于宪宗时一度散失，长庆三年（823），李德裕访得之，著录于其《玄真子渔歌记》文中，始流传至今。
助岳无纤块，输溟谢末涓。还悟北辕失，方求南涧田。"
"向晚横吹悲，风动马嘶合。前驱引旗节，千重阵云匝。
"年年塞下丁，长作出塞兵。自从冒顿强，官筑遮虏城。
清明日月旦，萧索烟云涣。寒暑既平分，阴阳复贞观。
崖留盘古树，涧蓄神农药。乳窦何淋漓，苔藓更彩错。
自怜转晚暮，试逐佳游芳草路。小腰丽女夺人奇，
玄夷届瑶席，玉女侍清都。奕奕扃闱邃，轩轩仗卫趋。
莫使驰光暮，空令归鹤怜。"
中作壶觞饯，回添道路悲。数花临磴日，百草覆田时。
"窗前好树名玫瑰，去年花落今年开。无情春色尚识返，
"孔坐洽良俦，陈筵几献酬。临风竹叶满，湛月桂香浮。
绿苹歇兮凋朱颜，美人寂历兮何时闲，
仁兄捧尸哭，势友掉头讳。丧车黔首葬，吊客青蝇至。
野积九江润，山通五岳图。风恬鱼自跃，云夕雁相唿。
眷念三阶静，遥想二南风。"
臣在东周独留滞，忻逢睿藻日边来。"
"隋运与天绝，生灵厌氛昏。圣期在宁乱，士马兴太原。
投醪衔饯酌，缉衮事征衣。勿谓公孙老，行闻奏凯归。"
华表瑶池冥，清漳玉树枝。昭题盟岳渎，展墓庆重熙。"
"昔岁逢杨意，观光贵楚材。穴疑丹凤起，场似白驹来。
"妾家白苹浦，日上芙蓉楫。轧轧摇桨声，移舟入茭叶。
坛上月明宫殿闭，仰看星斗礼空虚。"
前冲函礼穴，上指孛彗灭，与君一用来有截。"
江汉深无极，梁岷不可攀。山川云雾里，游子几时还。
我出有为界，君登非想天。悠悠青旷里，荡荡白云前。
不能拥路迷仙客，故欲开蹊侍圣君。"
庭摇北风柳，院绕南溟禽。累宿恩方重，穷秋叹不深。"
德水千年变，荣光五色通。若披兰叶检，□□□□□。"
嫩绿轻悬似缀旒，路人遥见隔宫楼。
承平信娱乐，王业本艰辛。愿罢瑶池宴，来观农扈春。
忽叹人皆浊，堤防水至清。谷王常不让，深可戒中盈。"
"野人迷节候，端坐隔尘埃。忽见黄花吐，方知素节回。
"萧条登古台，回首黄金屋。落叶不归林，高陵永为谷。
风云动翰林，宫徵调文籥.言泉激为浪，思绪飞成缴。
宿昔立功非重利。丹心素节本无求，长鸣向君君不留。
"直省清华接建章，向来无事日犹长。花间燕子栖鳷鹊，
"八音协奏陈金石，六佾分行整礼容。
"天女伺辰至，玄衣澹碧空。差池沐时雨，颉颃舞春风。
振鹭涵天泽，灵禽下乐悬。圣明无一事，何处让尧年。"
窗外齐垂旭日初，楼边轻好暖风徐。
"陇山飞落叶，陇雁度寒天。愁见三秋水，分为两地泉。
蹄迹未干人去近，续后马来泥污尽。枕弓睡着待水生，
猿啼山馆晓，虹饮江皋霁。湘岸竹泉幽，衡峰石囷闭。
"齐歌初入相，燕阵早横功。欲向桃林下，先过梓树中。
"巫山与天近，烟景长青荧。此中楚王梦，梦得神女灵。
"豫游欣胜地，皇泽乃先天。油云阴御道，膏雨润公田。
暗啼罗帐空自怜，梦度阳关向谁说。每怜容貌宛如神，
风号水激兮唿不闻，提壶看入兮中流去。
"渡头恶天两岸远，波涛塞川如叠坂。幸无白刃驱向前，
良朋比兰蕙，雕藻迈琼琚。独有狂歌客，来承欢宴馀。"
自为本疏散，未始忘幽尚。际会非有欲，往来是无妄。
三殿褰珠箔，群官上玉除。助阳尝麦彘，顺节进龟鱼。
栖闲义未果，用拙欢在今。愿言答休命，归事丘中琴。"
投笔怀班业，临戎想顾勋。还应雪汉耻，持此报明君。"
欢娱分北里，纯孝即南陔。今日虞音奏，跄跄鸟兽来。"
缀兆疾舒皆应节，明明我祖乐无穷。"
涌塔初从地，焚香欲遍空。天歌应春籥，非是为春风。"
轩盖有迷复，丘壑无磷缁。感物重所怀，何但止足斯。"
淡云笼影度，虚晕抱轮回。谷邃凉阴静，山空夜响哀。
羽翮伤已毁，童幼怜未识。踌蹰恋北顾，亭午晞霁色。
天上人间少流例。洛滨仙驾启遥源，淮浦灵津符远筮。
野花飘御座，河柳拂天杯。日晚迎祥处，笙镛下帝台。"
别路穿林尽，征帆际海归。居然已多意，况复两乡违。"
风含霜月明，水泛碧天色。此水有尽时，此情无终极。"
"广溪三峡首，旷望兼川陆。山路绕羊肠，江城镇鱼腹。
良人何处醉纵横，直如循默守空名。倒提新缣成慊慊，
"五瑞分王国，双珠映后家。文飞书上凤，武结笥中蛇。
严飙肃林薄，暧景澹江湖。鸿私浃幽远，厚泽润凋枯。
灵岩闻晓籁，洞浦涨秋潮。三江归望断，千里故乡遥。
百战百胜擒单于。前临滹沱后沮水，崇山沃野亘千里。
幸蒙国士识，因脱负薪裘。今者放歌行，以慰梁父愁。
旭日上清穹，明堂坐圣聪。衣裳承瑞气，冠冕盖重瞳。
道记开中箓，真官表上清。焚香三鸟至，炼药九仙成。
"怀戎前策备，降女旧因修。箫鼓辞家怨，旌旃出塞愁。
"璇仪气爽惊缇籥，玉吕灰飞含素商。
"何地早芳菲，宛在长门殿。夭桃色若绶，秾李光如练。
"翠帷双卷出倾城，龙剑破匣霜月明。朱唇掩抑悄无声，
细缬全披画阁梅。舞蝶飞行飘御席，歌莺度曲绕仙杯。
璧殿规宸象，金堤法斗枢。云浮西北盖，月照东南隅。
"车驾东来值太平，大酺三日洛阳城。