君才幸自清如水，更向芝田为刻铭。"
"刖足岂一生，良工隔千里。故山彭泽上，归梦向汾水。
"松篁交加午阴黑，别是江南烟霭国。顽云勐雨更相欺，
月明楼阁影相侵。闲欹别枕千般梦，醉送征帆万里心。
"滟滟湿光凌竹树，寥寥清气袭衣襟。不知测穴通潮信，
清晨一器是云华。盆池有鹭窥苹沫，石版无人扫桂花。
地胜东山想驻留。百醆浓醪成别梦，两行垂露浣羁愁。
"远岸平如剪，澄江静似铺。紫鳞仙客驭，金颗李衡奴。
"并州非故国，君去复寻谁。猃狁方为寇，嫖姚正用师。
夜凉身在水声中。侯门聚散真如梦，花界登临转悟空。
"峨眉道士风骨峻，手把玉皇书一通。
回首横塘更东望，露荷烟菊倍伤情。"
微雨汉陂舟，残日终南骑。富贵尽凌云，何人能至此。
古道贵拙直，时事不足言。莫饮盗泉水，无为天下先。
三间茅殿走狐狸。雨淋状似悲麟泣，露滴还同叹凤悲。
"箨冠新带步池塘，逸韵偏宜夏景长。扶起绿荷承早露，
"急景苍茫昼若昏，夜风干峭触前轩。寒威半入龙蛇窟，
jun cai xing zi qing ru shui .geng xiang zhi tian wei ke ming ..
.yue zu qi yi sheng .liang gong ge qian li .gu shan peng ze shang .gui meng xiang fen shui .
.song huang jiao jia wu yin hei .bie shi jiang nan yan ai guo .wan yun meng yu geng xiang qi .
yue ming lou ge ying xiang qin .xian yi bie zhen qian ban meng .zui song zheng fan wan li xin .
.yan yan shi guang ling zhu shu .liao liao qing qi xi yi jin .bu zhi ce xue tong chao xin .
qing chen yi qi shi yun hua .pen chi you lu kui ping mo .shi ban wu ren sao gui hua .
di sheng dong shan xiang zhu liu .bai zhan nong lao cheng bie meng .liang xing chui lu huan ji chou .
.yuan an ping ru jian .cheng jiang jing si pu .zi lin xian ke yu .jin ke li heng nu .
.bing zhou fei gu guo .jun qu fu xun shui .xian yun fang wei kou .piao yao zheng yong shi .
ye liang shen zai shui sheng zhong .hou men ju san zhen ru meng .hua jie deng lin zhuan wu kong .
.e mei dao shi feng gu jun .shou ba yu huang shu yi tong .
hui shou heng tang geng dong wang .lu he yan ju bei shang qing ..
wei yu han bei zhou .can ri zhong nan qi .fu gui jin ling yun .he ren neng zhi ci .
gu dao gui zhuo zhi .shi shi bu zu yan .mo yin dao quan shui .wu wei tian xia xian .
san jian mao dian zou hu li .yu lin zhuang si bei lin qi .lu di huan tong tan feng bei .
.tuo guan xin dai bu chi tang .yi yun pian yi xia jing chang .fu qi lv he cheng zao lu .
.ji jing cang mang zhou ruo hun .ye feng gan qiao chu qian xuan .han wei ban ru long she ku .
译文
我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静寥落，空无一人(ren)。使人感到心情凄凉，寒气入骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。 因为这里的环境太凄清，不(bu)可长久停留，于是记下了这里的情景就离开了。
秋天锦江里的水深不过四五尺，野渡的船只能容下两三个人。
豆子和豆秸本来是同一条根上(shang)生(sheng)长出来的，豆秸怎能这样急迫地煎熬豆子呢！ ！（版本二）
思虑冲冲，怀念故乡。君为何故，淹留他方。
楼上飘下了弦歌之声，这声音是多么的让人悲伤啊！谁能弹此曲,是那悲夫为齐君战死,悲恸而"抗声长哭"竟使杞之都城为之倾颓的女子.。
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有(you)不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用(yong)来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
我看欧阳修， 他一个人就超越了司马相如﹑王褒﹑扬雄和陈子昂。仲也珠径长一寸，光耀黑夜中如皎洁月光。好诗如同脱逃之兔，下笔之前如同将落之鹘。寻一知音如周郎，言论谈吐意气风发。著文是自己之事，学习道行如探寻玄妙至极的窟洞。死为长白山主，有楼名为书绛。
边喝酒边听音乐，周围还有人伴舞。
古人制造镜子的时候，大镜子铸成平的，小镜子铸成凸的。镜面凹的照出人脸的像要大些，镜面凸的照出人脸的像要小些。用小镜看不到人脸的全像，所以作得稍为凸些，以使脸像变小，这样的镜子虽小仍可获得人脸全像。造镜时要量镜子的大小，以决定增减镜子凸起的程度，使脸像和镜子大小相称。古人做工巧妙，后人造不出来了,一旦得到古时的镜子，一律刮磨使镜面平滑，这是师旷（春秋著名乐师）为什么悲哀（没有人）真正懂得音律的缘故啊。
仿佛看到四五个美丽的仙女，飘飘袅袅飞下九天来。
从容跳赵舞，展袖飞鸟翅。
狂风吹飞我的心，随风西去，高挂在咸阳树上，陪伴你。
船离开洪泽湖岸边，到了淮河后心情就变得很不好。何必说要到遥远的桑乾河才算塞北边境呢，淮河中流线以北就已经天尽头了！ 刘錡、岳飞、张俊、韩世忠众将抗金宣示了国威，赵鼎和张俊二贤相奠定了国家基业。淮河两岸咫尺之间南北分裂，秋风中洒泪应该怨恨谁？ 淮河中的舟船相背而驰，连激起的波痕接触一下也难以做到。只能看到天上的鸥鹭无拘无束，自由自在地在南北岸之间飞翔。 中原的父老们没说一句客套话，遇到我这个皇帝使者便诉说不能忍受金朝压迫之苦。反而是不会说话的鸿雁，还能够一年一度回到江南。
怀中抱着绿绮琴，天黑了还行走在青山之间。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻(fan)覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
陶渊明自谓自己是上古时代的人，但并未妨碍他仍然是个晋人。
然而燕昭王早就死了，还有谁能像他那样重用贤士呢？
注释
72、莲心：莲心味苦，古乐府中常喻男女思念之苦，并用“莲心”谐音“怜心”。
兰舟：此处为船的雅称。
（38）西宫南苑：皇宫之内称为大内。西宫即西内太极宫，南内为兴庆宫。玄宗返京后，初居南内。上元元年（760），权宦李辅国假借肃宗名义，胁迫玄宗迁往西内，并流贬玄宗亲信高力士、陈玄礼等人。
⑷梅花早：梅花早开。
具：备办。
（18）皇：大。辅：辅佐，这里指保佑。所引《周书》已亡佚，这两句引见伪古文《尚书》，下同。
（7）系（jì）马：指拴马。
④檀：檀色，近赭的红色，屡见《花间集》，如张泌《生查子》“檀画荔枝红”，表示这个颜色最为明白。这口红只圆圆地涂在唇中间，故曰“点”。李珣《浣溪沙》“翠钿檀注助容光”，“注”亦“点”也。又称“檀的”。杜牧《寄沣州张舍人笛》“檀的染时痕半月”，写形状犹为明白。
传说李白在天宝（唐玄宗年号，742—756）初年到长安，贺知章读了他的《乌栖曲》和《《乌夜啼》李白 》等诗后，大为叹赏，说他是“天上谪仙人也”，于是在唐玄宗面前推荐了他。可见此诗当作于唐玄宗天宝初年之前。
今朝餐数减于僧。药销美禄应夭折，医过芳辰定鬼憎。
直拔倚天剑，又建横海纛。化之为暴雨，潈潈射平陆。
直须天畔落旄头。三编大雅曾关兴，一册南华旋解忧。
却羡无愁是沙鸟，双双相趁下斜阳。"
寒势常欺一半春。文武轻销丹灶火，市朝偏贵黑头人。
"秋山清若水，吟客静于僧。小径通商岭，高窗见杜陵。
以四皓、二疏目图，惟僧虚中赠图诗云：道装汀鹤识，
"几生馀习在，时复作微吟。坐夏莓苔合，行禅桧柏深。
露拂金茎曙欲分。三代乐回风入律，四溟歌驻水成文。
"樊榭何年筑，人应白日飞。至今山客说，时驾玉麟归。
"已老金山顶，无心上石桥。讲移三楚遍，梵译五天遥。
"世人多恃武，何者是真雄。欲灭黄巾贼，须凭黑槊公。
悔不长留穆天子，任将妻妾住瑶池。
幽径薜萝色，小山苔藓痕。欲依师问道，何处系心猿。"
翡翠佳名世共稀，玉堂高下巧相宜。
一望云复水，几重河与关。愁心随落日，万里各西还。"
丈夫志不大，何以佐干坤。昼短疾于箭，早来献天言。
绛节笙歌绕殿飞，紫皇欲到五云归。
"此曲太古音，由来无管奏。多云采樵乐，或说林泉候。
若教使者沽春酒，须觅馀杭阿母家。
"多惊本为好毛衣，只赖人怜始却归。
秀作神仙宅，灵为风雨根。馀阴铺楚甸，一柱表吴门。
落叶多相似，幽禽半不同。群猱唿却散，如此异林翁。"
把钓竿初冷，题诗笔未慵。莫忧寒事晚，江上少严冬。"
多慵空好道，少贱早凋颜。独有东山月，依依自往还。"
露繁山草湿，洲暖水花开。去尽同行客，一帆犹未回。"
"已报东吴政，初捐左契归。天应酬苦节，人不犯寒威。
舟轻通萦纡，栈堕阻指掌。携桡将寻君，渚满坐可往。"
"殊立本不偶，非唯今所难。无门闲共老，尽日泣相看。
自古山河归圣主，子阳虚共汉家争。"
挑频时见鼠姑心。凌风蔼彩初携笼，带露虚疏或贮襟。
静架九色节，闲悬十绝幡。微风时一吹，百宝清阑珊。
"菰烟芦雪是侬乡，钓线随身好坐忘。徒爱右军遗点画，
"东巡玉辇委泉台，徐福楼船尚未回。
谁人为奏明天子？銮驾何当猎左冯，神鹰一掷望千里。
物外身虽隐，区中望本清。终难依此境，坐卧避钧衡。"
谢氏怜儿女，郄家贵舅甥。唯荒稚珪宅，莫赠景山枪。
"上仙传秘诀，澹薄与无营。炼药□□□，变姓不变形。
所奇者嵌崆，所尚者葱蒨.旁穿参洞穴，内窍均环钏。
战舰百万辈，浮宫三十馀。平川盛丁宁，绝岛分储胥。
妨寐夜吟苦，爱闲身达迟。难求似君者，我去更逢谁。"
"四十年来多少人，一分零落九成尘。
"为愁烟岸老尘嚣，扶病唿儿劚翠苕。只道府中持简牍，
而于心抱中，独作羲皇地。篮舆一云返，泥诏褒不已。
如今休作还家意，两须垂丝已不堪。"
今来九州内，未得皆恬然。贼阵始吉语，狂波又凶年。
"曾将俎豆为儿戏，争奈干戈阻素心。遁去不同秦客逐，
登龙才变即为鱼。空惭季布千金诺，但负刘弘一纸书。
"才子襟期本上清，陆云家鹤伴闲情。犹怜反顾五六里，
"百尺江上起，东风吹酒香。行人落帆上，远树涵残阳。
妒侣害群犹尔为。而况世间有名利，外头笑语中猜忌。
更被夜来风雨恶，满阶狼藉没多红。"
静室闻玄理，深山可白头。朝朝献林果，亦欲学猕猴。"
"仙舟仙乐醉行春，上界稀逢下界人。绮绣峰前闻野鹤，
太平故事因君唱，马上曾听隔教坊。"
分野星多蹇，连山卦少亨。衣裾徒博大，文籍漫纵横。
荷笠渔翁古，穿篱守犬狞。公衫白纻卷，田饷绿筲擎。
"碑字依稀庙已荒，犹闻耆旧忆贤王。园林一半为他主，
"江南春旱鱼无泽，岁晏未曾腥鼎鬲。今朝有客卖鲈鲂，
春溪化桃李，秋沼生荷芰。草木本无情，此时如有为。
分明记得还家梦，徐孺宅前湖水东。"
贪财败阵谁相悉，鲍叔如今不可寻。"
"海风叶叶驾霓旌，天路悠悠接上清。锦诰凄凉遗去恨，
挑频时见鼠姑心。凌风蔼彩初携笼，带露虚疏或贮襟。
"自种双松费几钱，顿令院落似秋天。能藏此地新晴雨，
"善琴不得听，嘉玉不得名。知音既已死，良匠亦未生。
颜氏箪瓢有深意。宣父尝违盗泉水，懦夫立事贪夫止。
"用心何况两衙间，退食孜孜亦不闲。压酒晒书犹检点，
"前年帝里望行尘，记得仙家第四人。泉暖旧谙龙偃息，
"碧简朝天章奏频，清宫仿佛降灵真。五龙金角向星斗，
枣花势旋眼，苹沫香沾齿。松下时一看，支公亦如此。"
高节雄才向何处，夜阑空锁满池星。"
自禹及文武，天机嗒然弛。姬公树其纲，贼之为圣智。
井在岩头亦统潮。海岸四更看日出，石房三月任花烧。
遥知贼胆纵横破，绕帐生犀一万株。"
风骚已及四千言。宏才尚遣居卑位，公道何曾雪至冤。
已向丘门老此躯，可堪空作小人儒。吟中景象千般有，
"为虏为王尽偶然，有何羞见汉江船。
双童树节当风翻，常娥倚桂开朱颜。河边牛子星郎牵，
羸僮相对亦无眠。汝身哀怨犹如此，我泪纵横岂偶然。