"东观婆娑树，曾怜甲坼时。繁英共攀折，芳岁几推移。
石上铺棋势，船中赌酒分。长言买天姥，高卧谢人群。"
迹高尘外功成处，一叶翩翩在五湖。"
"不厌东溪绿玉君，天坛双凤有时闻。
秋瓜未落蒂，冻芋强抽萌。 ——轩辕弥明
"晚亚古城门，凭高黯客魂。塞侵秦旧国，河浸汉荒村。
自怜放逐无长策，空使卢谌泪满裾。"
隐岫侵巴叠，租田带渭平。肩囊寻省寺，袖轴遍公卿。
"静景凭高望，光分翠嶂开。崄飞千尺雪，寒扑一声雷。
"定获英奇不在多，然须设网遍山河。
颜色尤难近，馨香不易通。朱门金锁隔，空使怨春风。
符彩照千里，铨衡综九流。经纶资百物，樽俎寄皇猷。
.dong guan po suo shu .zeng lian jia che shi .fan ying gong pan zhe .fang sui ji tui yi .
shi shang pu qi shi .chuan zhong du jiu fen .chang yan mai tian lao .gao wo xie ren qun ..
ji gao chen wai gong cheng chu .yi ye pian pian zai wu hu ..
.bu yan dong xi lv yu jun .tian tan shuang feng you shi wen .
qiu gua wei luo di .dong yu qiang chou meng . ..xuan yuan mi ming
.wan ya gu cheng men .ping gao an ke hun .sai qin qin jiu guo .he jin han huang cun .
zi lian fang zhu wu chang ce .kong shi lu chen lei man ju ..
yin xiu qin ba die .zu tian dai wei ping .jian nang xun sheng si .xiu zhou bian gong qing .
.jing jing ping gao wang .guang fen cui zhang kai .xian fei qian chi xue .han pu yi sheng lei .
.ding huo ying qi bu zai duo .ran xu she wang bian shan he .
yan se you nan jin .xin xiang bu yi tong .zhu men jin suo ge .kong shi yuan chun feng .
fu cai zhao qian li .quan heng zong jiu liu .jing lun zi bai wu .zun zu ji huang you .
译文
上帝告诉巫阳说：
三月十六日,前乡贡进士韩愈恭谨地再拜进言给相公阁下: 韩愈听说周公作宰辅时,他是多么急于接见贤才啊,正当吃一顿饭,却三次吐出口中的食物出来迎宾;正当洗一次头发,即三次握(wo)着头发出来见客.这时候,天下的贤才都已经提拔重用了,邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，都已经清除；整个天下都已经无须担心；处在极边远地方的许多蛮夷部族，都已经归顺进贡；天时的灾害变化，昆虫草木的反常现象，都已经销声匿迹；国家的礼乐、刑政这些教化的制度都已建立；社会的风俗都已淳厚朴实；动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，都已各得其所；麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，都已经一一出现。而周公凭着圣人的才能，借助于成王叔父这样至亲的关系，他所辅佐治理奉承教化的功绩，又都这样显著，那些请求进见的人，难道再有比周公更贤能的吗？不只不会比周公贤能而已，难道再有比当时的百官更贤能的吗？哪里还能有什么计策、议论能够对周公的教化有所补益呢？可是周公访求他们是这样的急切，只担心自己的耳朵有什么听不见、眼睛有什么看不到之处，自己的思索考虑有什么不周全之处，以致辜负成王托政给周公的深意，得不到天下人心。象周公这样的用心，假使那时辅佐治理奉承教化的功绩没有那样显著，又不是圣人的大才，又没有叔父的至亲关系，那么周公将没有时间去吃饭和洗头了，难道只是止于辛勤地“吐哺握发”吗？正因为他的用心能够这样，所以到现在，人们还念念不忘地歌颂成王的大德，称赞周公的功绩。
幸好依仗你夫家好门第，信任怜恤不挑剔你过失。
鲧经营了哪些事业？禹是什么使他事成？
季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。” 孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把颛臾的国君当作主(zhu)管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。” 孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。” 孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。无论是诸侯或者大夫，不担心财富不多，只是担心财富分配不均匀；不担忧人民太少，只担忧境内不安定。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，国家便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，就再修仁义礼乐的政教来招徕他们。他们来了，就得使他们安心。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”
玉饰的车毂金错的车衡，光彩夺目多么亮丽鲜艳。
火山高高耸立在赤亭口，五月的火山上空火云厚。
这以后上官桀的党羽有说霍光坏话的，昭帝就发怒说：“大将军是忠臣，先帝嘱托他辅佐我的，有谁敢诽谤就办他的罪。”从此上官桀等人不敢再讲了，就计划让长公主摆宴席请霍光，埋伏兵士击杀他，乘机废昭帝，迎立燕王做天子。事情被发觉，霍光全部诛灭了上官桀、上官安、桑弘羊、丁外人的宗族。燕王、盖主都自杀了。霍光威震海内。昭帝年满二十举行冠礼以后，就把政事委托给霍光，共十三年，百姓衣丰食足，四夷归顺服从。
喧阗的鼓声响遏行云星辰闪动，拂浪旌旗招展水中日月影漂浮。
细雨蒙蒙，鱼儿欢快地跃出水面；微风习习，燕子倾斜着掠过天空。
七夕晚上，望着碧蓝的天空，就好像看见隔着“天河”的牛郎织女在鹊桥上相会。
黑犬颈圈丁当响，猎人英俊又善良。
不知在明镜之中，是何处的秋霜落在了我的头上？秋浦的田舍老翁，为捕鱼而睡在水上的船中。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然(ran)地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖(zu)，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死(si)生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博(bo)，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
等我丹药炼成，我将在此地归隐，陪你，永远陪你！
想尽了办法为博取周郎的青睐，你看她故意地时时拨错了琴弦。
注释
故：故意。
（97）夫（fú）：发语词，无义。
⑶风：一作“春”。
严将军：《三国志·蜀志·张飞传》载，严颜在刘璋手下做将军，镇守巴郡，被张飞捉住，要他投降，他回答说：“我州但有断头将军，无降将军！”张飞见其威武不屈，把他释放了。
26.孤鸾：象征独居。鸾，传说中凤凰一类的神鸟。
113.三王：楚三王，即《离骚》中的"三后",指句亶王、鄂王、越章王。
（22）饬：通“饰”，修饰文词，即巧为游说。
上元二年（761年），李白已岁逾花甲，在经历了安史之乱后的漂泊流离，经历了蒙冤被囚禁的牢狱之灾，经历了带罪流放的屈辱之后，李白第七次、也是最后一次来到宣城时，再也没有昔日友朋如云、迎来送往的场面了，再也没有北楼纵酒、敬亭论诗的潇洒了。他兀自一人步履蹒跚地爬上敬亭山，独坐许久，触景生情，十分伤感，孤独凄凉袭上心头，情不自禁的吟下了《《独坐敬亭山》李白 古诗》这首千古绝唱。这比较符合李白创作此诗的时空背景。
谢复 （1441—1505）明徽州府祁门人，字一阳。弃科举，与陈献章从吴与弼学。居家孝友，丧祭冠婚，悉遵古礼。主知行并进，以记诵诂训为余事。晚居西山之麓，学者称西山先生。有《西山类稿》。
"绣衣乘驿急如星，山水何妨寄野情。
寺临江海水连天。恐君到即忘归日，忆我游曾历二年。
向永且不用，况复论子真。拂衣遂长往，高节邈无邻。
何事亲香案，无端狎钓船。 ——陆羽
摧锋若貙兕，超乘如猱玃.逢掖服翻惭，缦胡缨可愕。 ——李正封
今日方惊遇勍敌，此人元自北朝来。"
年年为爱新条好，不觉苍华也似丝。
腕头狮子咬金甲，脚底夜叉击络鞮.马头壮健多筋节，
"南征虽赴辟，其奈负高科。水合湘潭住，山分越国多。
"洞隐红霞外，房开碧嶂根。昔年同炼句，几夜共听猿。
"水中有片月，照耀婵娟姿。庭前有孤柏，竦秀岁寒期。
此中唯欠韩康伯，共对秋风咏数篇。"
荷花开尽秋光晚，零落残红绿沼中。"
宝剑徒称无价宝，行心更贵不欺心。"
醉里不知时节改，漫随儿女打秋千。
"忠谏能坚信正臣，三沈三屈竟何云。
客愁勿复道，为君吟此诗。"
单嘶出迥树，馀响思空城。 ——裴幼清
时危抱独沈，道泰怀同翔。 ——孟郊
新知满座笑相视。 ——颜真卿
汉帝高堂汗若珠，班姬明月无停影。"
返驾归尘里，留情向此中。回瞻画图畔，遥羡面山翁。"
纷纷飏寥泬，远近随虚舲.铁石砺觜爪，金碧辉光翎。
"游子虽惜别，一去何时见。飞鸟犹恋巢，万里亦何远。
"江边微雨柳条新，握节含香二使臣。两绶对悬云梦日，
"百万兵来逼合肥，谢玄为将统雄师。
能如此地留神踪。斜窥小鬼怒双目，直倚越狼高半胸。
破灶伊威盈。追此讯前主， ——孟郊
分开朝海浪，留住过江云。（以上并《金山寺》）
应恨被他何胤误，悔先容易出山来。"
影动渔边火，声迟话后钟。明朝回去雁，谁向北郊逢。"
金吾细仗俨威仪，圣旨凝旒对远夷。
南北眼前道，东西江畔舟。世人重金玉，无金徒远游。"
古调诗吟山色里，无弦琴在月明中。 ——赵嘏
"举世重文雅，夫君更质真。曾嗟混鸡鹤，终日异淄磷。
入律三春照，朝宗万里通。岸分天影阔，色照日光融。
今日喜为华表鹤，况陪鹓鹭免迷津。"
朝冠飘彩纮。爵勋逮僮隶， ——韩愈
楚水秋来碧，巫山雨后青。莫教衔凤诏，三度到中庭。"
回首皖公山色翠，影斜不到寿杯中。"
风吹嫩带香苞展，露洒啼思泪点轻。阿母蕊宫期索去，
羽客藏书洞，樵人取箭风。灵踪理难问，仙路去何通。
只拟应星眠越绝，唯将丽什当高勋。磨砻清浊人难会，
"井辖投多思不禁，密垂珠箔昼沈沈。睡惊燕语频移枕，
寂寞沈埋在幽户。万重山水不肯听，俗耳乐闻人打鼓。
倚伏不干栖隐家。陶景岂全轻组绶，留侯非独爱烟霞。
荒郊昨夜雪，羸马又须行。四顾无人迹，鸡鸣第一声。
"宿露依芳草，春郊古陌旁。风轻不尽偃，日早未晞阳。
"谁如南浦傲烟霞，白葛衣轻称帽纱。碧玉蜉蝣迎客酒，
不探虎穴求身达，争得人间富贵来。"
遍寻云壑重题石，欲下山门更倚松。（《留别钟山》，
慷慨辞朝阙，迢遥涉路尘。千山明夕照，孤棹渡长津。
"从待衔泥溅客衣，百禽灵性比他稀。何嫌何恨秋须去，
翥凤方齐首，高鸿忽断行。云门与兹曲，同是奉陶唐。"
穴狸闻斗狞。逗翳翅相筑， ——孟郊
"贤为邻用国忧危，庙算无非委艳奇。
"一囊书重百馀斤，邮吏宁知去计贫。
"高卧东林最上方，水声山翠剔愁肠。白云送雨笼僧阁，
"门掩松萝一径深，偶携藜杖出前林。
更爱扁舟宿寒夜，独听风雨过芦花。"
金殿烛残求御衣。窗下寒机犹自织，梁间栖燕欲双飞。
"师离dt水动王侯，心印光潜麈尾收。碧落雾霾松岭月，
鱼丽三鼓微曹刿，肉食安能暇远谟。"
佛授金刚般若经。懿德好书添女诫，素容堪画上银屏。
欲采溪菱上小船。云吐晚阴藏霁岫，柳含馀霭咽残蝉。
"长竿一系白龙吟，谁和驺虞发素琴。野客碧云魂易断，
对枕暮山碧，伴吟凉月孤。前贤多晚达，莫叹有霜须。"
卓女窥窗莫我知，严仙据案何曾识。
无谋纵欲离安邑，可免河沟徙大梁。"
点灯吹叶火，谈佛悟山人。尽有栖霞志，好谋三教邻。"
别殿春心断，长门夜树高。虽能不自悔，谁见旧衣褒。"
"怪得意相亲，高携一轴新。能搜大雅句，不似小乘人。
南山缭上苑，祇树连岩翠。北斗临帝城，扶宫切太清。
槿花不见夕，一日一回新。东风吹桃李，须到明年春。
箭出方惊抨。连箱载已实， ——韩愈
或颂燕然，或赞麟阁。 ——汤衡
"蟋蟀灯前话旧游，师经几夏我经秋。金陵市合月光里，
窥井猿兼鹿，啼林鸟杂蝉。何时人事了，依此亦高眠。"
"昔岁遭逢在海城，曾容孤迹奉双旌。酒边不厌笙歌盛，
业成早赴春闱约，要使嘉名海内闻。"