乐羊子妻
野客相逢夜不眠，山中童子烧松节。"
吏道竟殊用，翰林仍忝陪。长鸣谢知己，所愧非龙媒。"
少年胆气粗，好勇万人敌。仗剑出门去，三边正艰厄。
巴山雨色藏征旆，汉水猿声咽短箫。赐璧腰金应可料，
唯夫二千石，多庆方自兹。"
先朝纳谏诤，直气横干坤。子建文笔壮，河间经术存。
鸟雀依茅茨，藩篱带松菊。如行武陵暮，欲问桃花宿。"
谁矜坐锦帐，苦厌食鱼腥。东西两岸坼，横水注沧溟。
但促铜壶箭，休添玉帐旂。动询黄阁老，肯虑白登围。
"春草晚来色，东门愁送君。盛才仍下位，明代负奇文。
乐羊子妻拼音解释:
ye ke xiang feng ye bu mian .shan zhong tong zi shao song jie ..
li dao jing shu yong .han lin reng tian pei .chang ming xie zhi ji .suo kui fei long mei ..
shao nian dan qi cu .hao yong wan ren di .zhang jian chu men qu .san bian zheng jian e .
ba shan yu se cang zheng pei .han shui yuan sheng yan duan xiao .ci bi yao jin ying ke liao .
wei fu er qian shi .duo qing fang zi zi ..
xian chao na jian zheng .zhi qi heng gan kun .zi jian wen bi zhuang .he jian jing shu cun .
niao que yi mao ci .fan li dai song ju .ru xing wu ling mu .yu wen tao hua su ..
shui jin zuo jin zhang .ku yan shi yu xing .dong xi liang an che .heng shui zhu cang ming .
dan cu tong hu jian .xiu tian yu zhang qi .dong xun huang ge lao .ken lv bai deng wei .
.chun cao wan lai se .dong men chou song jun .sheng cai reng xia wei .ming dai fu qi wen .
译文及注释
译文
我那时云卧庐山香炉峰顶，学仙人餐霞漱瑶泉。
这些新坟的(de)主人一定有一半都是去年的扫墓人吧。
傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武(wu)丁毫不犹豫用他为相。
它清脆的叫声，惊醒了我的梦，害得我在梦中(zhong)不能赶到辽西，与戍守边关的亲人相见。
夜晚我屡屡梦中见到你，可知你对我的深情厚意。
“魂啊回来吧！
路遇一个乡下的邻居，问：“我家里还有什么人？”
最可爱的是那九月初三之夜，亮似珍珠郎朗新月形如弯弓。
出生既已惊动上天，为何后嗣繁荣昌盛？
这里的房屋又宽又大，朱砂图(tu)绘厅堂明秀清妍。
荷花塘外的那边，传来了声声轻雷。
要是摘了三个，可能还会有瓜，但是把所有的瓜都摘掉，只剩下瓜蔓了。
钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。
分别后不知你的行程远近，满目凄凉心中有说不尽的苦闷。你越走越远渐渐断了书信；鱼书不传我去哪里问讯？
四野的战争还没得到安平，我已经老了却得不到安宁。
用香墨勾画弯弯的眉毛，胭脂淡淡地匀在脸上。身着蓝衫和杏黄裙，独倚栏杆上默默地涂着口红。
叶公喜欢龙，衣带钩、酒器上刻着龙，居室里雕镂装饰的也是龙。他这样爱龙，被天上的真龙知道后，便从天上下降到叶公家里，龙头搭在窗台上探望，龙尾伸到了厅堂里。叶公一看是真龙，转身就跑，吓得他像失了魂似的，惊恐万状(zhuang)，不能控制自己 。由此看来，叶公并不是真的喜欢龙，他喜欢的只不过是那些像龙却不是龙的东西罢了。
我在来到兖州看望我父亲的日子里，初次登(deng)上城楼放眼远眺(tiao)，飘浮的白云连接着东海和泰山，一马平川的原野直入青州和徐州。秦始皇的石碑像一座高高的山峰屹立在这里，鲁恭王修的灵光殿只剩下一片荒芜的城池。我从来就有怀古伤感之情，在城楼上远眺，独自徘徊，心中十分感慨。
注释
⑹碧玉搔头：一种碧玉做的簪子。《西京杂记》载：“（汉）武帝过李夫人，就取玉簪搔头；自此后，宫人搔头皆用玉。”
会：定当，定要。
⑧恒有：常出现。
[9]弄：演奏
⑹狐裘（qiú）：狐皮袍子。锦衾（qīn）：锦缎做的被子。锦衾薄（bó）：丝绸的被子（因为寒冷）都显得单薄了。形容天气很冷。
颓肩：颓，坠，水往下流。颓肩，削肩。古代女子双肩以削为荣。
佛（bì）狸祠：北魏太武帝拓跋焘小名佛狸。公元450年，他曾反击刘宋，两个月的时间里，兵锋南下，五路远征军分道并进，从黄河北岸一路穿插到长江北岸。在长江北岸瓜步山建立行宫，即后来的佛狸祠。
赏析
送客送出军门，时已黄昏，又见大雪纷飞。这时看见一个奇异景象：尽管风刮得挺猛，辕门上的红旗却一动也不动──它已被冰雪冻结了。这一生动而反常的细节再次传神地写出天气奇寒。而那白雪为背景上的鲜红一点，那冷色基调的画面上的一星暖色，反衬得整个境界更洁白，更寒冷；那雪花乱飞的空中不动的物象，又衬得整个画面更加生动。这是诗中又一处精彩的奇笔。
吟咏屈原的诗词，也有相当多的是一些迁客骚人，宦游经过秭归等地时，于羁旅之中吊念屈原，含有对自己身世遭际的感叹。诗人同情屈原的可悲命运，把个人遭受排斥打击的忿恨和不满压抑在(yi zai)心中。柳宗元还写过“投迹山水地，放情咏《离骚》。”引屈原为知己，抒被贬谪抑郁忧愤之情。
颈联写诗人举止。“独行穿落叶”，踽踽独行之状如见，“穿”字尤妙。“闲坐数流萤”，独坐百无聊赖，只得藉数流萤以遣闷，其侘傺不平的心情可以想见，用一“数”字，更见生动。这两句诗把其复杂的矛盾心情注入形象鲜明的画面，不难看出，其中隐现着诗人对生活的感受和时代乱离的影子。注家评曰：“此联本平，然用‘穿’、‘数’二字，便觉精神振竦，所谓五言诗以第三字为眼，是也。”足见诗人用字之工。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“庭前时有东风入，杨柳千条尽向西”。这两句别具匠心。“时有东风入”为“千条尽向西”之因，在东风的吹拂下，杨柳千条向西摇摆，既写出了眼前景又传递出心中情。因为唐时征戍多在西陲，征人所在，妾之所向，“杨柳千条尽向西”，正形象概括了那离魂倩女，玉立亭亭，忧思万缕，终日西望的情景。如此终篇，收到了情深意挚，含而不露，扣人心弦，余味不尽的艺(de yi)术效果。
下片用生活化的语言和委婉曲折的笔触勾勒出那位“宠人”的形象。离情别意，本来是词中经常出现的内容，而且以直接描写为多，作者却另辟蹊径，以“宠人”的各种表情和动态来反映或曲折地表达不忍分离的心情。
孟子见到齐王就“好乐”的事向齐王发问。齐王对“乐”的意义并不理解而觉理亏，因而“变乎色”，忙拿“直好世俗之乐”来作托词，不料孟子却抓住齐王的心理，因利势导，借题发挥，转换内容，把“好乐”与治国联系起来，引起齐王的兴趣，缓和了谈话的气氛。此时孟子提出“今之乐犹古之乐”，表现了论辩的灵活性。而后的两个问题“独乐乐，与人乐乐”“与少乐乐，与众乐乐”引导齐王将谈话的话题引入自己的轨道，逐步明确自己的“与民同乐”的政治主张。
“塞下曲”，唐代乐府题，多写边塞之事。此篇乃仿古之作，故称“《古塞下曲》李颀 古诗”。
全诗三章，前两章开头两句互文见义，说苕华盛开，一片(yi pian)黄色，叶子青青，沃若葱茏。这两句诗人以所见苕的花、叶起兴，苕叶青花黄，充满生机，而荒年的人民呢，却难以为生。诗人由联想导入感慨，两章诗的结尾两句即是所感。诗人痛心身处荒年，人们在饥饿中挣扎，九死一生，难有活路，反不如苕一类植物，活得自在，生命旺盛。为此，他心里忧伤不已，竟至于觉得最大的遗憾就是降生到这个世界上来。天地之下，本以人为贵，今反而羡慕无知觉的植物，乃至说出“不如无生”的话，实在悲哉痛哉，愤极恨极。
这首绝句的艺术特点是构思上即兴寄情，直抒胸臆；表现上白描直抒，笔墨粗放。诗人仿佛一下子就被那城下少年打猎活动吸引住，好像出口成章地赞扬他们生龙活虎的行为和性格，一气呵成，不假思索。它的细节描写如实而有夸张，少年性格典型而有特点。诗人善于抓住生活现象的本质和特征，并能准确而简炼地表现出来，洋溢着生活气息和浓郁的边塞情调。在唐人边塞诗中，这样热情赞美各族人民生活习尚的作品，实在不多，因而这首绝句显得可贵。
诗的开头以斜阳和彩绘的管乐器画角，把人带进了一种悲哀的世界情调中。他到沈园去寻找曾经留有芳踪的旧池台，但是连池台都不可辨认，要唤起对芳踪的回忆或幻觉，也成了不可再得的奢望。桥是伤心的桥，只有看到桥下绿水，才多少感到这次来的时节也是春天。因为这桥下水，曾经照见像曹植《洛神赋》中“翩若惊鸿”的凌波仙子的倩影。可以说这番沈园游的潜意识，是寻找青春幻觉，寻找到的是美的瞬间性。
许多解诗者认为此诗乃隐者表述安贫乐道之词。如朱熹《诗集传》云：“此隐居自乐而无求者之词。言《衡门》佚名 古诗虽浅陋，然亦可以游息；泌水虽不可饱，然亦可以玩乐而忘饥也。”姚际恒《诗经通论》云：“此贤者隐居甘贫而无求于外之诗。一章甘贫也，二三章无求也。唯能甘贫，故无求。唯能无求，故甘贫。”这一观点即使不像闻一多先生所言“未免太可笑了”（《说鱼》），至少也有些酸腐。盖因此论带有明显的儒道杂糅的思想痕迹，是深受儒(shou ru)道思想影响的后世文人以六经注我的产物。这一观点与上古民歌的创作实情格格不入，正如《康衢谣》、《击壤歌》明显地属后世文人假托原始歌谣一样。让上古民歌谈安贫乐道未免有些滑稽。
“豺狼塞瀍洛，胡羯争乾坤。”前一句是后一句的原因，正因为内政混乱，才导致国力衰微，游牧民族才得以长驱直入。
这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌。周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《周颂·维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《大雅·生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《大雅·生民》即使未能创作于《《周颂·思文》佚名 古诗》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。
昏庸腐朽的明王朝的覆灭，是历史发展的必然，根本不值得为它唱挽歌；可是，诗人为之倡导的大敌当前，敢于英勇赴死的荆轲式英雄主义精神非常值得后来者珍视。
全诗三章，每章二、四句各换一字，重复诉述着一个意思，这是其感念之深的反映。第一章从羊桃的枝条说起，羡慕其无知而又无忧之乐。首两句起兴，先从客观外物入笔，“《隰有苌楚》佚名 古诗”即是说宽广的沼泽地带长满了羊桃呈现一片繁盛的景象。然后彼而此起，从羊桃而联系人的思想。人在乱离时期，受尽生活的折磨，感到生无乐趣，而看到羊桃的“猗傩其枝”，总不免产生羡慕之情。而羊桃似乎又有意挑逗，将枝条长得“夭之沃沃”，以炫耀其美丽，因为植物是见其华美而不见其忧愁，而人在“好恶无节于内，知诱于外”（《乐记》）的时候，就会深感其乐并“乐子之无知”。这是因为植物只有生长之灵魂而人却有理性之灵魂，两者所差异，形成如此的结果。
这首诗是呈给吏部侍郎的，因此内容比《长安古意》庄重严肃 ，气势也更大。形式上较为自由活泼，七言中间以五言或三言，长短句交错，或振荡其势，或回旋其姿。铺叙、抒情、议论也各尽其妙。词藻富丽，铿锵有力，虽然承袭陈隋之遗，但已“体制雅骚，翩翩合度”，为歌行体辟出了一条宽阔的新路。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生(yu sheng)者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也(wei ye)？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
吟咏屈原的诗词，也有相当多的是一些迁客骚人，宦游经过秭归等地时，于羁旅之中吊念屈原，含有对自己身世遭际的感叹。诗人同情屈原的可悲命运，把个人遭受排斥打击的忿恨和不满压抑在(yi zai)心中。柳宗元还写过“投迹山水地，放情咏《离骚》。”引屈原为知己，抒被贬谪抑郁忧愤之情。
颈联写诗人举止。“独行穿落叶”，踽踽独行之状如见，“穿”字尤妙。“闲坐数流萤”，独坐百无聊赖，只得藉数流萤以遣闷，其侘傺不平的心情可以想见，用一“数”字，更见生动。这两句诗把其复杂的矛盾心情注入形象鲜明的画面，不难看出，其中隐现着诗人对生活的感受和时代乱离的影子。注家评曰：“此联本平，然用‘穿’、‘数’二字，便觉精神振竦，所谓五言诗以第三字为眼，是也。”足见诗人用字之工。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“庭前时有东风入，杨柳千条尽向西”。这两句别具匠心。“时有东风入”为“千条尽向西”之因，在东风的吹拂下，杨柳千条向西摇摆，既写出了眼前景又传递出心中情。因为唐时征戍多在西陲，征人所在，妾之所向，“杨柳千条尽向西”，正形象概括了那离魂倩女，玉立亭亭，忧思万缕，终日西望的情景。如此终篇，收到了情深意挚，含而不露，扣人心弦，余味不尽的艺(de yi)术效果。
下片用生活化的语言和委婉曲折的笔触勾勒出那位“宠人”的形象。离情别意，本来是词中经常出现的内容，而且以直接描写为多，作者却另辟蹊径，以“宠人”的各种表情和动态来反映或曲折地表达不忍分离的心情。
孟子见到齐王就“好乐”的事向齐王发问。齐王对“乐”的意义并不理解而觉理亏，因而“变乎色”，忙拿“直好世俗之乐”来作托词，不料孟子却抓住齐王的心理，因利势导，借题发挥，转换内容，把“好乐”与治国联系起来，引起齐王的兴趣，缓和了谈话的气氛。此时孟子提出“今之乐犹古之乐”，表现了论辩的灵活性。而后的两个问题“独乐乐，与人乐乐”“与少乐乐，与众乐乐”引导齐王将谈话的话题引入自己的轨道，逐步明确自己的“与民同乐”的政治主张。
“塞下曲”，唐代乐府题，多写边塞之事。此篇乃仿古之作，故称“《古塞下曲》李颀 古诗”。
全诗三章，前两章开头两句互文见义，说苕华盛开，一片(yi pian)黄色，叶子青青，沃若葱茏。这两句诗人以所见苕的花、叶起兴，苕叶青花黄，充满生机，而荒年的人民呢，却难以为生。诗人由联想导入感慨，两章诗的结尾两句即是所感。诗人痛心身处荒年，人们在饥饿中挣扎，九死一生，难有活路，反不如苕一类植物，活得自在，生命旺盛。为此，他心里忧伤不已，竟至于觉得最大的遗憾就是降生到这个世界上来。天地之下，本以人为贵，今反而羡慕无知觉的植物，乃至说出“不如无生”的话，实在悲哉痛哉，愤极恨极。
这首绝句的艺术特点是构思上即兴寄情，直抒胸臆；表现上白描直抒，笔墨粗放。诗人仿佛一下子就被那城下少年打猎活动吸引住，好像出口成章地赞扬他们生龙活虎的行为和性格，一气呵成，不假思索。它的细节描写如实而有夸张，少年性格典型而有特点。诗人善于抓住生活现象的本质和特征，并能准确而简炼地表现出来，洋溢着生活气息和浓郁的边塞情调。在唐人边塞诗中，这样热情赞美各族人民生活习尚的作品，实在不多，因而这首绝句显得可贵。
诗的开头以斜阳和彩绘的管乐器画角，把人带进了一种悲哀的世界情调中。他到沈园去寻找曾经留有芳踪的旧池台，但是连池台都不可辨认，要唤起对芳踪的回忆或幻觉，也成了不可再得的奢望。桥是伤心的桥，只有看到桥下绿水，才多少感到这次来的时节也是春天。因为这桥下水，曾经照见像曹植《洛神赋》中“翩若惊鸿”的凌波仙子的倩影。可以说这番沈园游的潜意识，是寻找青春幻觉，寻找到的是美的瞬间性。
许多解诗者认为此诗乃隐者表述安贫乐道之词。如朱熹《诗集传》云：“此隐居自乐而无求者之词。言《衡门》佚名 古诗虽浅陋，然亦可以游息；泌水虽不可饱，然亦可以玩乐而忘饥也。”姚际恒《诗经通论》云：“此贤者隐居甘贫而无求于外之诗。一章甘贫也，二三章无求也。唯能甘贫，故无求。唯能无求，故甘贫。”这一观点即使不像闻一多先生所言“未免太可笑了”（《说鱼》），至少也有些酸腐。盖因此论带有明显的儒道杂糅的思想痕迹，是深受儒(shou ru)道思想影响的后世文人以六经注我的产物。这一观点与上古民歌的创作实情格格不入，正如《康衢谣》、《击壤歌》明显地属后世文人假托原始歌谣一样。让上古民歌谈安贫乐道未免有些滑稽。
“豺狼塞瀍洛，胡羯争乾坤。”前一句是后一句的原因，正因为内政混乱，才导致国力衰微，游牧民族才得以长驱直入。
这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌。周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《周颂·维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《大雅·生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《大雅·生民》即使未能创作于《《周颂·思文》佚名 古诗》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。
昏庸腐朽的明王朝的覆灭，是历史发展的必然，根本不值得为它唱挽歌；可是，诗人为之倡导的大敌当前，敢于英勇赴死的荆轲式英雄主义精神非常值得后来者珍视。
全诗三章，每章二、四句各换一字，重复诉述着一个意思，这是其感念之深的反映。第一章从羊桃的枝条说起，羡慕其无知而又无忧之乐。首两句起兴，先从客观外物入笔，“《隰有苌楚》佚名 古诗”即是说宽广的沼泽地带长满了羊桃呈现一片繁盛的景象。然后彼而此起，从羊桃而联系人的思想。人在乱离时期，受尽生活的折磨，感到生无乐趣，而看到羊桃的“猗傩其枝”，总不免产生羡慕之情。而羊桃似乎又有意挑逗，将枝条长得“夭之沃沃”，以炫耀其美丽，因为植物是见其华美而不见其忧愁，而人在“好恶无节于内，知诱于外”（《乐记》）的时候，就会深感其乐并“乐子之无知”。这是因为植物只有生长之灵魂而人却有理性之灵魂，两者所差异，形成如此的结果。
这首诗是呈给吏部侍郎的，因此内容比《长安古意》庄重严肃 ，气势也更大。形式上较为自由活泼，七言中间以五言或三言，长短句交错，或振荡其势，或回旋其姿。铺叙、抒情、议论也各尽其妙。词藻富丽，铿锵有力，虽然承袭陈隋之遗，但已“体制雅骚，翩翩合度”，为歌行体辟出了一条宽阔的新路。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生(yu sheng)者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也(wei ye)？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
创作背景
这首诗即为其中的一篇佳作。
童佩( 元代 )
收录诗词 (2781) 首
简 介
童佩 浙江龙游人，字子鸣，一字少瑜。世为书商，好读书，能诗。尝问学于归有光。善考订书画、金石、鼎彝，藏书数万卷，手自勘雠。卒年五十四。有《童子鸣集》。
女冠子·元夕
老骥倦骧首，苍鹰愁易驯。高贤世未识，固合婴饥贫。
"从来招隐地，未有剖符人。山水能成癖，巢夷拟独亲。
群书一万卷，博涉供务隙。他日辱银钩，森疏见矛戟。
远恨边笳起，劳歌骑吏闻。废关人不到，荒戍日空曛。
"首路栗亭西，尚想凤凰村。季冬携童稚，辛苦赴蜀门。
地坼江帆隐，天清木叶闻。荆扉对麋鹿，应共尔为群。"
叶映黄鹂夕，花繁白雪朝。年年攀折意，流恨入纤腰。"
甲兵分圣旨，居守付宗臣。早发云台仗，恩波起涸鳞。"
送贺宾客归越
"昭代将垂白，途穷乃叫阍。气冲星象表，词感帝王尊。
"奉乞桃栽一百根，春前为送浣花村。
连樯荆州船，有士荷矛戟。南防草镇惨，沾湿赴远役。
"江城含变态，一上一回新。天欲今朝雨，山归万古春。
独有故人交态在。不言会合迹未并，犹以岁寒心相待。
月色更添春色好，芦风似胜竹风幽。"
以予心为永惟。若不可乎遂已，吾终保夫直方。
花覆千官淑景移。昼漏希闻高阁报，天颜有喜近臣知。
煌煌京洛行
以兹报主寸心赤，气却西戎回北狄。罗网群马籍马多，
帝念深分阃，军须远算缗。花罗封蛱蝶，瑞锦送麒麟。
"高阁晴江上，重阳古戍间。聊因送归客，更此望乡山。
静宜樵隐度，远与车马隔。有时行药来，喜遇归山客。
琢玉成良器，出门偏怆离。腰章佐墨绶，耀锦到茅茨。
大漠风沙里，长城雨雪边。云端临碣石，波际隐朝鲜。
废卷荷锄嫌日短。岂无萱草树阶墀，惜尔幽芳世所遗。
"副相威名重，春卿礼乐崇。锡珪仍拜下，分命遂居东。
于令仪诲人
"长信萤来一叶秋，蛾眉泪尽九重幽。鳷鹊观前明月度，
愿言葛仙翁，终年炼玉液。"
满堂风飘飒然度。家僮愕视欲先鞭，枥马惊嘶还屡顾。
"江路东连千里潮，青云北望紫微遥。
安能羡鹏举，且欲歌牛下。乃知古时人，亦有如我者。"
蛟龙欲蛰寒沙水。天下鼓角何时休，阵前部曲终日死。
猿啸空山近，鸿飞极浦斜。明朝南岸去，言折桂枝花。"
"季冬日已长，山晚半天赤。蜀道多早花，江间饶奇石。
齐桓晋文之事
不改任棠水，仍传晏子裘。歌谣随举扇，旌旆逐鸣驺。
不谓矜馀力，还来谒大巫。岁寒仍顾遇，日暮且踟蹰。
掩笑歌筵里，传书卧阁中。竟将为别赠，宁与合欢同。"
王旅方伐叛，虎臣皆被坚。鲁人着儒服，甘就南山田。
始知天上文星失。尝恨知音千古稀，那堪夫子九泉归。
"楚客停桡欲问谁，白沙江草麹尘丝。
梁苑白日暮，梁山秋草时。君王不可见，修竹令人悲。
殿前兵马虽骁雄，纵暴略与羌浑同。
待储光羲不至
朗吟六公篇，忧来豁蒙蔽。"
萤光空尽太阳前。虚名滥接登龙士，野性宁忘种黍田。
远水迢迢分手去，天边山色待人来。"
晚来留客好，小雪下山初。"
倒挂绝壁蹙枯枝。千魑魅兮万魍魉，欲出不可何闪尸。
方寸且无间，衣冠当在斯。俱为千里游，忽念两乡辞。
"五营河畔列旌旗，吹角鸣鼙日暮时。
金玉本高价，埙篪终易谐。朗咏临清秋，凉风下庭槐。
马诗二十三首·其九
远近天初暮，关河雪半晴。空怀谏书在，回首恋承明。"
黄阁长司谏，丹墀有故人。向来论社稷，为话涕沾巾。"
"江路东连千里潮，青云北望紫微遥。
"萧关陇水入官军，青海黄河卷塞云。
才杰俱登用，愚蒙但隐沦。长卿多病久，子夏索居频。
打鼓发船何郡郎。新亭举目风景切，茂陵着书消渴长。
海林秋更疏，野水寒犹大。离人转吴岫，旅雁从燕塞。
"能荷钟鼎业，不矜纨绮荣。侯门三事后，儒服一书生。
燕归梁·春愁
汶上春帆渡，秦亭晚日愁。遗墟当少昊，悬象逼奎娄。
道士十二人，往还驭清风。焚香入深洞，巨石如虚空。
"掩扉常自静，驿吏忽传唿。水巷惊驯鸟，藜床起病躯。
行尘忽不见，惆怅青门道。"
"荒城在高岸，凌眺俯清淇。传道汉天子，而封审食其。
周惭散马出，禹让濬川回。欲识封人愿，南山举酒杯。"
"淮海维扬一俊人，金章紫绶照青春。指麾能事回天地，
夺马悲公主，登车泣贵嫔。萧关迷北上，沧海欲东巡。
酬二十八秀才见寄
虎倒龙颠委榛棘，泪痕血点垂胸臆。我有新诗何处吟，
凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。
小大有佳期，戒之在至公。方圆苟龃龉，丈夫多英雄。"
铜梁书远及，珠浦使将旋。贫病他乡老，烦君万里传。"
境对知心妄，人安觉政和。绳床摇麈尾，佳趣满沧波。"
隆隆远鼓集渔商。千丛野竹连湘浦，一派寒江下吉阳。
"东水将孤客，南行路几千。虹翻潮上雨，鸟落瘴中天。
"车马长安道，谁知大隐心。蛮僧留古镜，蜀客寄新琴。
浣沙溪·翠葆参差竹径成
无边尽未来，定惠双修功。蹇步惭寸进，饰装随转蓬。
蓬莠独不焦，野蔬暗泉石。卷耳况疗风，童儿且时摘。
"幕府秋风日夜清，澹云疏雨过高城。叶心朱实看时落，
"汉家宗室独称贤，遗事闲中见旧编。偶过河间寻往迹，
求仁见交态，于道喜甘临。逸思乃天纵，微才应陆沉。
宛谓武陵洞，潜应造化移。杖策携烟客，满袖掇芳蕤。
直讶杉松冷，兼疑菱荇香。雪云虚点缀，沙草得微茫。
生混茫际，唿吸群籁。万人挥斤，坎坎有厉。陆迁水济，