忧念两消释，如刀断羁縻。身轻心无系，忽欲凌空飞。
"黄昏饮散归来卧，夜半人扶强起行。枕上酒容和睡醒，
愿将日月相辉解。苦乐相寻昼夜间，灯光那有天明在。
"陵上有老柏，柯叶寒苍苍。朝为风烟树，暮为宴寝床。
野花数把黄金英。昼游四看西日暮，夜话三及东方明。
竹身三年老，竹色四时绿。虽谢椿有馀，犹胜槿不足。"
昔有白头人，亦钓此渭阳。钓人不钓鱼，七十得文王。
近水风景冷，晴明犹寂寥。复兹夕阴起，野色重萧条。
乡里家藏蛊，官曹世乏儒。敛缗偷印信，传箭作符繻.
消遣又来缘尔母，夜深和泪有经声。
"我身何所似，似彼孤生蓬。秋霜剪根断，浩浩随长风。
昔日青云意，今移向白云。"
"喧静不由居远近，大都车马就权门。
"种花有颜色，异色即为妖。养鸟恶羽翮，剪翮不待高。
尚想到郡日，且称守土臣。犹须副忧寄，恤隐安疲民。
you nian liang xiao shi .ru dao duan ji mi .shen qing xin wu xi .hu yu ling kong fei .
.huang hun yin san gui lai wo .ye ban ren fu qiang qi xing .zhen shang jiu rong he shui xing .
yuan jiang ri yue xiang hui jie .ku le xiang xun zhou ye jian .deng guang na you tian ming zai .
.ling shang you lao bai .ke ye han cang cang .chao wei feng yan shu .mu wei yan qin chuang .
ye hua shu ba huang jin ying .zhou you si kan xi ri mu .ye hua san ji dong fang ming .
zhu shen san nian lao .zhu se si shi lv .sui xie chun you yu .you sheng jin bu zu ..
xi you bai tou ren .yi diao ci wei yang .diao ren bu diao yu .qi shi de wen wang .
jin shui feng jing leng .qing ming you ji liao .fu zi xi yin qi .ye se zhong xiao tiao .
xiang li jia cang gu .guan cao shi fa ru .lian min tou yin xin .chuan jian zuo fu ru .
xiao qian you lai yuan er mu .ye shen he lei you jing sheng .
.wo shen he suo si .si bi gu sheng peng .qiu shuang jian gen duan .hao hao sui chang feng .
xi ri qing yun yi .jin yi xiang bai yun ..
.xuan jing bu you ju yuan jin .da du che ma jiu quan men .
.zhong hua you yan se .yi se ji wei yao .yang niao e yu he .jian he bu dai gao .
shang xiang dao jun ri .qie cheng shou tu chen .you xu fu you ji .xu yin an pi min .
译文
靠在枕上读书是多么(me)闲适，门前的景色在雨中更佳。整日陪伴着我，只有(you)那深沉含蓄的木犀花。
萍草蔓延叶分九叉，枲麻长在哪儿开花？
辛亥年冬天，我冒雪去拜访石湖居士。居士要求我创作(zuo)新曲，于是我创作了(liao)这两首词曲。石湖居士吟赏不已，教乐工(gong)歌妓练习演唱，音调节律悦耳婉转。于是将其命名为《暗香》、《疏影》。苔梅的枝梢缀着梅花，如玉晶莹，两只小小的翠鸟儿，栖宿在梅花丛。在客旅他乡时见到她的倩影，像佳人在夕阳斜映篱笆的黄昏中，默默孤独，倚着修长的翠竹。就像王昭君远嫁匈奴，不习惯北方的荒漠，史是暗暗地怀念着江南江北的故土。我想她戴着叮咚环佩，趁着月夜归来，化作了梅花的一缕幽魂，缥缈、孤独。
教化普及广大人民，德政恩泽昭彰辉映。
金陵的白杨十字巷，北边是引潮河道的入口。
伯乐一走过冀北的郊野，马群就空了。那冀北的马在天下是最多的，伯乐虽然善于相马，又怎么能够使马群为之一空呢？解释的人说：“我所说的空，不是没有马，是没有好马。伯乐识马，遇到好马就把它挑了去，马群中没有留下好马了．假如没有好马了。即使说没有马，也不是虚夸的话。” 东都洛阳，本来是士大夫的冀北，怀有才能，深深隐居而不愿为官换取俸禄的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫温生。大夫乌公，凭着天子赐给的斧月镇守河阳的第三个月，认为石生是人才，以礼为工具，将他罗致到幕府之下。没有几个月的工夫，又认为温生是人才，于是让石生作介绍人，以礼为工具，又将温生罗致到幕府之下。纵然东都确实有很多才能出众的人，早晨挑走一人，选拔其中最优秀的，晚上挑走一人，选拔其中最优秀的，那么从东都留守，河南府尹，到各部门的主管官员，以及我们两县的大夫，政事有不顺利之处，事情有疑惑不解之处，又到哪里去咨询从而妥善处理呢？士大夫辞去官位而闲居里巷的人，同谁去交游呢？年轻的后辈，到哪里去考察道德，询问学业呢？东西往来，经过东都的官员，也不能在他们的居处以礼仪拜访他们了．人们以这样(yang)的情况而称赞说：“大夫乌公一镇守河阳，东部处士的茅庐中竟没有人了！”难道不可以吗？ 天子治理天下，他所托重和依靠的人，只是宰相和将军罢了。宰相在朝廷为天子求贤人，将军在幕府为天子求得谋士和武将，这样，设想内外得不到治理，是不可能的了。我羁留此地，不能自己退而离去，想靠石生，温生的帮助直到告老归去。现在他们都被有权力的人夺去了，我怎么能不耿耿于怀呢？温生到了那里之后，在军门拜见乌公时，请以我前面说的关于宰相将军选拔人才的话，替天下道贺；请把我后面说的关于把我对他选尽东都贤人的私怨告诉他。
Where girls, with no thought of a perished Kingdom, gaily echo a song of courtyard flowers.
人影映上窗纱，原来是：有人来摘花。折花，让他随便折吧！不要管——她摘了花去谁家！
龙伯巨人舍弃舟船行走陆地，又是怎样将灵龟钓离大海？
初把伊尹视作小臣，后来用作辅政宰相。
地势有帝王之气，山水则虎踞龙蟠。
北方军队，一贯是交战的好身手，
又碰到裴迪这个接舆酒醉，在恰如陶潜的我面前讴狂。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓(huan)、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
关内关外尽是黄黄芦草。
注释
以为：认为。
⒇何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢？孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。
银汉：银河。迢迢：遥远的样子。暗度：悄悄渡过。
109.阻穷西征，岩何越焉：西征：西行。越：度越。王逸《章句》：“言尧放鲧羽山，西行度越岑岩之险，因堕死也。”这两句指鲧被放逐羽山之野所行经的险途。
良：善良可靠。
⑷僧庐：僧寺，僧舍。
⑵琼筵：盛宴。
贞观之治年间，国家繁荣强大。在除夕《守岁》李世民 古诗间出现了皇宫里外迎新年，辞旧岁的繁华景象，唐太宗为此作下此诗。
气序凉还热，光阴旦复晡。身方逐萍梗，年欲近桑榆。
"莫叹年将暮，须怜岁又新。府中三遇腊，洛下五逢春。
驿路使憧憧，关防兵草草。及兹多事日，尤觉闲人好。
水苗泥易耨，畬粟灰难锄。紫蕨抽出畦，白莲埋在淤。
"新授铜符未着绯，因君装束始光辉。惠深范叔绨袍赠，
又忆与考功狂醉时。岁晚无花空有叶，风吹满地干重叠。
书将引昏睡，酒用扶衰朽。客到忽已酣，脱巾坐搔首。
一点寒灯灭，三声晓角吹。蓝衫经雨故，骢马卧霜羸。
初筵日未高，中饮景已斜。天地为幕席，富贵如泥沙。
只候高情无别物，苍苔石笋白花莲。"
"隔宿书招客，平明饮暖寒。麹神寅日合，酒圣卯时欢。
呜唿远尧舜之日耶，何弃舜之速耶。辛癸虐耶，汤武革耶。
玄元亦有训，知止则不殆。二疏独能行，遗迹东门外。
秋依静处多，况乃凌晨趣。深竹蝉昼风，翠茸衫晓露。
长忆小楼风月夜，红栏干上两三枝。"
慈乌尔奚为，来往何憧憧。晓去先晨鼓，暮归后昏钟。
沉吟不能去，意者欲改为。改为避贤驿，大署于门楣。
居常并榻游并轩。柳阴覆岸郑监水，李花压树韦公园。
"张君何为者，业文三十春。尤工乐府诗，举代少其伦。
"新年三五东林夕，星汉迢迢钟梵迟。花县当君行乐夜，
"颔下髭须半是丝，光阴向后几多时。非无解挂簪缨意，
"一树芳菲也当春，漫随车马拥行尘。
"夏早日初长，南风草木香。肩舆颇平稳，涧路甚清凉。
池流渡清泚，草嫩蹋绿蓐。门柳暗全低，檐樱红半熟。
或望居谏司，有事戡必言。或望居宪府，有邪戡必弹。
书信朝贤断，知音野老多。相逢不闲语，争奈日长何。"
"湖上秋泬寥，湖边晚萧瑟。登亭望湖水，水缩湖底出。
"天下有道见，无道卷怀之。此乃圣人语，吾闻诸仲尼。
"楚王多内宠，倾国选嫔妃。又爱从禽乐，驰骋每相随。
"我年五十七，荣名得几许。甲乙三道科，苏杭两州主。
枥马非不肥，所苦常絷维。豢豕非不饱，所忧竟为牺。
经窗灯焰短，僧炉火气深。索落庐山夜，风雪宿东林。
醉中分手又何之。须知通塞寻常事，莫叹浮沉先后时。
双目失一目，四肢断两肢。不如溘然逝，安用半活为。
弄水回船尾，寻花信马头。眼看筋力减，游得且须游。"
"扁舟厌泊烟波上，轻策闲寻浦屿间。虎蹋青泥稠似印，
他时画出庐山障，便是香炉峰上人。"
山川已久隔，云雨两无期。何事来相感，又成新别离。"
堂下何所有，十松当我阶。乱立无行次，高下亦不齐。 高者三丈长，下者十尺低。有如野生物，不知何人栽。 接以青瓦屋，承之白沙台。朝昏有风月，燥湿无尘泥。 疏韵秋槭槭，凉阴夏凄凄。春深微雨夕，满叶珠漼漼。 岁暮大雪天，压枝玉皑皑。四时各有趣，万木非其侪。 去年买此宅，多为人所咍。一家二十口，移转就松来。 移来有何得，但得烦襟开。即此是益友，岂必交贤才。 顾我犹俗士，冠带走尘埃。未称为松主，时时一愧怀。
劳者念息肩，热者思濯身。何如愁独日，忽见平生人。
柳误啼珠密，梅惊粉汗融。满空愁淡淡，应豫忆芳丛。"
可怜此道人皆见，但要修行功用深。"
"隔宿书招客，平明饮暖寒。麹神寅日合，酒圣卯时欢。
"闻道秋来怯夜寒，不辞泥水为杯盘。
灵均死波后，是节常浴兰。彩缕碧筠粽，香粳白玉团。
朝野分伦序，贤愚定否臧。重文疏卜式，尚少弃冯唐。
不分当春作病夫。杨柳花飘新白雪，樱桃子缀小红珠。
"凉风起禁掖，新月生宫沼。夜半秋暗来，万年枝袅袅。
道路迢迢一月程。未必能治江上瘴，且图遥慰病中情。
碧幢还照曜，红粉莫咨嗟。嫁得浮云婿，相随即是家。"
下堙上塞王道颇。共矜异俗同声教，不念齐民方荐瘥。
"海梅半白柳微黄，冻水初融日欲长。度腊都无苦霜霰，
夜深不语中庭立，月照藤花影上阶。"
俊造欣时用，闾阎贺岁丰。倡楼妆z8々，农野绿芃芃.
草铺地茵褥，云卷天帏幔。莺杂佩锵锵，花饶衣粲粲。
"吾闻黄帝鼓清角，弭伏熊罴舞玄鹤。舜持干羽苗革心，
银台金阙夕沉沉，独宿相思在翰林。三五夜中新月色，二千里外故人心。渚宫东面烟波冷，浴殿西头钟漏深。犹恐清光不同见，江陵卑湿足秋阴。
花时不到有花院，意在寻僧不在花。"
闾阎随地胜，风俗与华殊。跣足沿流妇，丫头避役奴。
今夜听时在何处，月明西县驿南楼。"
"西风来几日，一叶已先飞。新霁乘轻屐，初凉换熟衣。
"颔下髭须半是丝，光阴向后几多时。非无解挂簪缨意，
柘枝声引管弦高。酒钩送醆推莲子，烛泪粘盘垒蒲萄。
莲花上品生真界，兜率天中离世途。
款曲偏青眼，蹉跎各白头。蓬山闲气味，依约似龙楼。"
出入麾幢引，登临剑戟随。好风迎解榻，美景待搴帷。
勿轻用，将何如，愿赐东西府御史，愿颁左右台起居。
小园新种红樱树，闲绕花枝便当游。 何必更随鞍马队，冲泥蹋雨曲江头。
去何速兮来何迟，是耶非耶两不知。翠蛾仿佛平生貌，
裁什情何厚，飞书信不专。隼猜鸿蓄缩，虎横犬迍邅。
强持文玉佩，求结麝香缡。阿母怜金重，亲兄要马骑。
公门苦鞅掌，尽日无闲隙。犹冀乘暝来，静言同一夕。"
语到磨圭角，疑消破弩症。吹嘘期指掌，患难许檐簦。
不伤财兮不伤力。骊宫高兮高入云，君之来兮为一身，
周汉德下衰，王风始不竞。又从斩晁错，诸侯益强盛。
红旆将军昨日归。诗作马蹄随笔走，猎酣鹰翅伴觥飞。
谁能反古风，待君秉国钧。捐金复抵璧，勿使劳生民。
"岩白云尚屯，林红叶初陨。秋光引闲步，不知身远近。
可奈何兮终奈何。秦皇尧舜俱腐骨，
不惟怀稻粱，兼亦竞腥膻。不惟恋主人，兼亦狎乌鸢。