天下岂无缘，此山雪昂藏。烦君前致词，哀我老更狂。
遂被孔子贬而书。今刺史好生，德洽民心，
尔今持我诗，西见二重臣。成贤必念旧，保贵在安贫。
寒日吐丹艳，赪子流细珠。鸳鸯花数重，翡翠叶四铺。
寄言哭酒宾，勿作登封音。登封徒放声，天地竟难寻。
宵不徯晨乃繇。东风之行地上兮。上德为政，匪食匪招。
岑中月归来，蟾光挂空秀。桂露对仙娥，星星下云逗。
江深青草岸，花满白云城。为政多孱懦，应无酷吏名。
未许波澜量斗石。规摹虽巧何足夸，景趣不远真可惜。
巢燕污床席，苍蝇点肌肤。不足生诟怒，但若寡欢娱。
想君白马悬雕弓，世间何处无春风。君心未肯镇如石，
共醉真可乐，飞觥撩乱歌。独醉亦有趣，兀然无与他。
东野窥禹穴，李翱观涛江。萧条千万里，会合安可逢。
tian xia qi wu yuan .ci shan xue ang cang .fan jun qian zhi ci .ai wo lao geng kuang .
sui bei kong zi bian er shu .jin ci shi hao sheng .de qia min xin .
er jin chi wo shi .xi jian er zhong chen .cheng xian bi nian jiu .bao gui zai an pin .
han ri tu dan yan .cheng zi liu xi zhu .yuan yang hua shu zhong .fei cui ye si pu .
ji yan ku jiu bin .wu zuo deng feng yin .deng feng tu fang sheng .tian di jing nan xun .
xiao bu xi chen nai yao .dong feng zhi xing di shang xi .shang de wei zheng .fei shi fei zhao .
cen zhong yue gui lai .chan guang gua kong xiu .gui lu dui xian e .xing xing xia yun dou .
jiang shen qing cao an .hua man bai yun cheng .wei zheng duo chan nuo .ying wu ku li ming .
wei xu bo lan liang dou shi .gui mo sui qiao he zu kua .jing qu bu yuan zhen ke xi .
chao yan wu chuang xi .cang ying dian ji fu .bu zu sheng gou nu .dan ruo gua huan yu .
xiang jun bai ma xuan diao gong .shi jian he chu wu chun feng .jun xin wei ken zhen ru shi .
gong zui zhen ke le .fei gong liao luan ge .du zui yi you qu .wu ran wu yu ta .
dong ye kui yu xue .li ao guan tao jiang .xiao tiao qian wan li .hui he an ke feng .
译文
然而，当五个人临刑的(de)时候，神情慷慨自若，呼喊着中丞的名字骂他，谈笑着死去了。砍下(xia)的头放在城头上，脸色一点也(ye)没改变。有位有名望的人拿出(chu)五十两银子，买下五个人的头并用木匣装起来，最终与尸体合到了一起。所以现在墓中是完完整整的五个人。 唉！当魏忠贤作乱的时候，做官的人能够不改变自己志节的，中国之大，能有几个人呢？但这五个人生于民间，从来没受过(guo)诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地也不回头，又是什么缘故呢？况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传出，追捕同党的人遍于天下，终于因为我们苏州人民的发愤抗击，使阉党不敢再株连治罪；魏忠贤也迟疑不决，畏惧正义，篡夺帝位的阴谋难于立刻发动，直到当今的皇上即位，（魏忠贤畏罪）吊死在路上，不能不说是这五个人的功劳呀。 由此看来，那么如今这些高官显贵们，一旦犯罪受罚，有的脱身逃走，不能被远近各地所容纳；也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？因此周蓼洲先生的忠义显露在朝廷，赠给他的谥号美好而光荣，在死后享受到荣耀；而这五个人也能够修建一座大坟墓，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士经过这里没有不跪拜流泪的，这实在是百代难得的际遇啊。不这样的话，假使让这五个人保全性命在家中一直生活到老，尽享天年，人人都能够像奴仆一样使唤他们，又怎么能让豪杰们屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜，抒发他们有志之士的悲叹呢？所以我和我们同社的诸位先生，惋惜这墓前空有一块石碑，就为它作了这篇碑记，也用以说明死生意义的重大，（即使）一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。 几位有声望的士大夫是：太仆卿吴因之先生，太史文文起先生，姚孟长先生。
京城大道上空丝雨纷纷，它像酥油般细密而滋润，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。
登上高台，心情阔然开朗。俯视台下，溪水静静流淌，清澈纯透，给人以清爽之感。岸边的香草散发着像兰花一样迷人的芬芳。抬头望去，一只黄鹄高飞空中，飞向远方。弯弓射鹄，我期盼自己主寿万年。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落(luo)及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘(xiang)水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
猛虎虽可缚，大河却不可渡，这位狂夫果然被水所溺，其尸首随波逐流，漂至大海。
从书本上得来的知识，毕竟是不够完善的。如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践才行。
看着这些散乱的书册，不禁泪眼模糊。在这个冷冷的雨夜里，幽暗的窗前，我点着一盏孤灯。原以为情缘已尽，可谁又道得清究竟是有情还是无情呢？
命令羲和敲着太阳开道，发出玻璃声响，劫火的余灰已经散尽，国家太平呈祥。
眼睁睁看着天灾成害无所助，
铭文说：“这是子厚的幽室，既牢固又安适，对子厚的子孙会有好处。”
面对秋菊，难于饮到陶渊明喝的美酒；登上高楼；惭愧缺少王粲那样的才能。
人们的好恶本来不相同，只是这邦小人更加怪异。
寄出去的家信不知何时才能到达，希望北归的大雁捎到洛阳去。英文
庭院中有一株枇杷树，是我妻子去世那年她亲手种植的，如今已经高高挺立着，枝叶繁茂像伞一样了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦(lu)苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
我喜欢为雄伟的庐山歌唱，
注释
⑵掌中轻：汉成帝皇后赵飞燕“体轻，能为掌上舞”（《飞燕外传》）。
几：几乎。
其致一也：人们的思想情趣是一样的。
⑹三边：指汉代幽、并、凉三州，其地皆在边疆。此处泛指边疆。
⑼掉臂：甩动胳膊走开，表示无所眷顾。鲁褒《钱神论》“空手掉臂，何所希望。”
⑺徐娘傅粉：徐娘，指梁元帝的妃子徐昭佩。《南史·梁元帝徐妃传》：“妃以帝眇一目，每知帝将至，必为半面妆以俟，帝见则大怒而去。”傅粉：此处当指徐妃“为半面妆”之故实。一说傅粉指何晏之事。《三国志·曹爽传》注引《魏略》称何晏“美姿仪，面至白，平日喜修饰，粉白不去手”，人称“傅粉何郎”。
这首诗写于刘禹锡二度被贬为连州刺史期间。元和年间白居易和元稹等人大力提倡并创作反映现实、关乎国计民生的新题乐府诗，史称“新乐府运动”。继承汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的传统，但是又不入乐，而以新题反映时事，因此这些诗被称为“新乐府”。
井陉昨日双旗入，萧相无言泪湿襟。"
与君别后秋风夜，作得新诗说向谁。"
二三贞苦士，刷视耸危望。发秋青山夜，目断丹阙亮。
贵相山瞻峻，清文玉绝瑕。代工声问远，摄事敬恭加。
怪石钓出太湖底，珠树移自天台尖。崇兰迎风绿泛艳，
"寒蛩独罢织，湘雁犹能鸣。月色当窗入，乡心半夜生。
拥旄年少胜荀郎。黄河一曲当城下，缇骑千重照路傍。
铜龙啮环似争力。瑶姬凝醉卧芳席，海素笼窗空下隔。
岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。"
"何年成道去，绰约化童颜。天上辞仙侣，人间忆旧山。
多谢入冥鸿，笑予在笼鹤。"
"萧乎萧乎，忆萧者嵩山之卢。卢扬州，萧歙州。
顷曾为盗者，百箭中心攒。竞将儿女泪，滴沥助辛酸。
内子攀琪树，羌儿奏落梅。今朝擎剑去，何日刺蛟回。"
"垒石为山伴野夫，自收灵药读仙书。
噎塞春咽喉，蜂蝶事光辉。群嬉且已晚，孤引将何归。
绵绵五百载，市朝几迁革。有路在壶中，无人知地脉。
"蔼蔼紫薇直，秋意深无穷。滴沥仙阁漏，肃穆禁池风。
"邅回二纪重为郎，洛下遥分列宿光。不见当关唿早起，
梁王旧客皆能赋，今日因何独怨秋。"
壮心死尽生鬓丝。秋风落叶客肠断，不办斗酒开愁眉。
"长安二月花满城，插花女儿弹银筝。南宫仙郎下朝晚，
鄂渚濛濛烟雨微，女郎魂逐暮云归。
试问渔舟看雪浪，几多江燕荇花开。"
高飙激颓波，坐使横流翻。昔日越重阻，侧聆沧海传。
天上忽乘白云去，世间空有秋风词。"
独自奋异骨，将骑白角翔。再三劝莫行，寒气有刀枪。
"灌池才盈五六丈，筑台不过七八尺。欲将层级压篱落，
"小台堪远望，独上清秋时。有酒无人劝，看山只自知。
"谪居愁寂似幽栖，百草当门茅舍低。
花落陇水头，各自东西流。凛凛长相逐，为谢池上鸥。"
牵苦强为赠，邦邑光峨峨。"
幽人感中怀，静听泪汍澜。所恨捣衣者，不知天下寒。"
式慕以康，为愿有馀。是究是咨，皇德既舒。
幸逢万物泰，独处穷途否。锻翮重叠伤，兢魂再三褫。
玉立无气力，春凝且裴徊。将何谢青春，痛饮一百杯。
分兵处处收旧城。胡儿杀尽阴碛暮，扰扰唯有牛羊声。
一章喻檄明，百万心气定。今朝旌鼓前，笑别丈夫盛。"
"佳期当可许，托思望云端。鳞影朝犹落，繁阴暮自寒。
"渐觉近来筋力少，难堪今日在风尘。谁能借问功名事，
"芳菲满雍州，鸾凤许同游。花径须深入，时光不少留。
连城鸾凤分，同气龟龙出。并力革夷心，通筹整师律。
收拾新琴谱，封题旧药方。逍遥无别事，不似在班行。"
未遂摆鳞志，空思吹浪旋。何当再霖雨，洗濯生华鲜。"
战士岂得来还家。"
外物莫相诱，约心誓从初。碧芳既似水，日日咏归欤。"
寒锁侯门见客稀，色迷塞路行商断。小小细细如尘间，
此兴若未谐，此心终不歇。"
生死守一丘，宁计饱与饥。万事付杯酒，从人笑狂痴。"
"青山历历水悠悠，今日相逢明日秋。
草诏令归马，批章答献獒。银花悬院榜，翠羽映帘绦。
"西风吹垂杨，条条脆如藕。上有噪日蝉，催人成皓首。
"霅水碧悠悠，西亭柳岸头。夕阴生远岫，斜照逐回流。
仄步下危曲，攀枯闻孀啼。霜芬稍消歇，凝景微茫齐。
为问青青河畔草，几回经雨复经霜。"
"见说祝融峰，擎天势似腾。藏千寻布水，出十八高僧。
晴林长落过春花。客情浩荡逢乡语，诗意留连重物华。
凤衔金榜云间出。中贵腰鞭立倾酒，宰臣委佩观摇笔。
旧来词客多无位，金紫同游谁得如。"
孔融书就八年多。已经将相谁能尔，抛却丞郎争奈何。
有时遭孔穴，变作呜咽声。褊浅无所用，奔波奚所营。
百千万里尽传名。谁家不借花园看，在处多将酒器行。
"白首征西将，犹能射戟支。元戎选部曲，军吏换旌旗。
"零桂佳山水，荥阳旧自同。经途看不暇，遇境说难穷。
"尽瘁年将久，公今始暂闲。事随忧共减，诗与酒俱还。
求者临轩坐，置在白玉墀。先问鸟中苦，便言乌若斯。
曷徒祝之，心诚笃之。神协人同，道以告之。俾弥忆万年，
"有鸟夜飞名训狐，矜凶挟狡夸自唿。乘时阴黑止我屋，
密发虚鬟飞，腻颊凝花匀。团鬓分蛛巢，秾眉笼小唇。
"今日油幢引，他年黄纸追。同为三楚客，独有九霄期。
"王子千年后，笙音五夜闻。逶迤绕清洛，断续下仙云。
倒入黄牛漩，惊冲滟滪堆。古今流不尽，流去不曾回。
"春鸠与百舌，音响讵同年。如何一时语，俱得春风怜。
春梭抛掷鸣高楼。彩线结茸背复叠，白袷玉郎寄桃叶，
来客半留宿，借书多寄还。明时未中岁，莫便一生闲。"
大海亦有涯，高山亦有岑。沉忧独无极，尘泪互盈襟。"
"行行忽到旧河源，城外千家作汉村。樵采未侵征虏墓，
"翩翩马上郎，驱传渡三湘。橘树沙洲暗，松醪酒肆香。
骐骥思北首，鹧鸪愿南飞。我怀京洛游，未厌风尘衣。"
"日日郊亭启竹扉，论桑劝穑是常机。