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采桑子·时光只解催人老

明代 / 周端臣

有雾疑川广,无风见水宽。朝来采摘倦,讵得久盘桓。"
帐前宫女低声道,主上还应梦傅岩。
好客无来者,贫家但悄然。湿泥印鹤迹,漏壁络蜗涎。 ——白居易
"送人多折柳,唯我独吟松。若保岁寒在,何妨霜雪重。
却是旅人凄屑甚,夜来魂梦到家乡。"
怀襄信可畏,疏决须有赖。 ——孟郊
"穷通分定莫凄凉,且放欢情入醉乡。范蠡扁舟终去相,
清风未许重携手,几度高吟寄水流。"
梦惊枕上炉烬销,不见蕊珠宫里客。
柳线村深鸟雀闲。千室绮罗浮画楫,两州丝竹会茶山。
上天谁信路岐遥。三清辽廓抛尘梦,八景云烟事早朝。
法受相君后,心存象帝先。 ——吕渭
七俱胝咒,四阿含经。 ——段成式
"吾家旧物贾生传,入内遥分锡杖泉。
"瑟瑟香尘瑟瑟泉,惊风骤雨起炉烟。
中行智伯思何异,国士终期国士酬。"
登楼得句远,望月抒情深。却忆山斋后,猿声相伴吟。"
老态忽忘丝管里,衰颜宜解酒杯中。 ——李绛
还被簪花录事憎。丝管合时思索马,池塘晴后独留僧。
水浇冰滴滴,珠数落累累。自有闲行伴,青藤杖一枝。"
颇容樵与隐,岂闻禅兼律。栏竹不求疏,网藤从更密。 ——陆士修


采桑子·时光只解催人老拼音解释:

you wu yi chuan guang .wu feng jian shui kuan .chao lai cai zhai juan .ju de jiu pan huan ..
zhang qian gong nv di sheng dao .zhu shang huan ying meng fu yan .
hao ke wu lai zhe .pin jia dan qiao ran .shi ni yin he ji .lou bi luo wo xian . ..bai ju yi
.song ren duo zhe liu .wei wo du yin song .ruo bao sui han zai .he fang shuang xue zhong .
que shi lv ren qi xie shen .ye lai hun meng dao jia xiang ..
huai xiang xin ke wei .shu jue xu you lai . ..meng jiao
.qiong tong fen ding mo qi liang .qie fang huan qing ru zui xiang .fan li bian zhou zhong qu xiang .
qing feng wei xu zhong xie shou .ji du gao yin ji shui liu ..
meng jing zhen shang lu jin xiao .bu jian rui zhu gong li ke .
liu xian cun shen niao que xian .qian shi qi luo fu hua ji .liang zhou si zhu hui cha shan .
shang tian shui xin lu qi yao .san qing liao kuo pao chen meng .ba jing yun yan shi zao chao .
fa shou xiang jun hou .xin cun xiang di xian . ..lv wei
qi ju zhi zhou .si a han jing . ..duan cheng shi
.wu jia jiu wu jia sheng chuan .ru nei yao fen xi zhang quan .
.se se xiang chen se se quan .jing feng zhou yu qi lu yan .
zhong xing zhi bo si he yi .guo shi zhong qi guo shi chou ..
deng lou de ju yuan .wang yue shu qing shen .que yi shan zhai hou .yuan sheng xiang ban yin ..
lao tai hu wang si guan li .shuai yan yi jie jiu bei zhong . ..li jiang
huan bei zan hua lu shi zeng .si guan he shi si suo ma .chi tang qing hou du liu seng .
shui jiao bing di di .zhu shu luo lei lei .zi you xian xing ban .qing teng zhang yi zhi ..
po rong qiao yu yin .qi wen chan jian lv .lan zhu bu qiu shu .wang teng cong geng mi . ..lu shi xiu

译文及注释

译文
愁苦使我容颜变老,白发爬满双鬓,在一片叹息声中又迎来了一个新春。
漾漾的秋波摇荡在眼前泗水,熠熠的海色映亮了远山徂徕。
当初租赁房舍,哪想到竟有牡丹满院,一开花便绚丽无比,莫非是妖精变现!
  现在是丁卯年九月,天(tian)气寒冷,秋夜漫长,景象萧条冷落,大雁南飞,草木枯黄凋零。陶子将要辞别这暂时寄居的人世,永远回到自己本来的住处。亲友们怀着凄伤悲哀的心情,今晚一道来祭奠我的亡灵,为我送行。他们为我供上了新鲜的果蔬,斟上了清酒。看看我的容颜,已是模糊不清;听听我的声音,更是寂静无声。悲痛啊,悲痛!  茫茫大地,悠悠高天,你们生育了万物,我也得以(yi)降生人间。自从我成为一个人,就(jiu)遭遇到家境贫困的命运,饭筐水瓢里常常是空无一物,冬天里还穿着夏季的葛布衣服。可我仍怀着欢快的心情去山谷中取水,背着柴火时还边走边唱,在昏暗简陋的茅舍中,一天到晚我忙碌不停。从春到秋。田园中总是有活可干,又是除草又是培土,作物不断滋生繁衍。捧起书籍,心中欣欢;弹起琴弦,一片和谐。冬天晒晒太阳,夏天沐浴于清泉。辛勤耕作,不遗余力,心中总是悠闲自在。乐从天道的安排,听任命运的支配,就这样度过一生。  这人生一世,人人爱惜它,唯恐一生不能有所成就,格外珍惜时光。生前为世人所尊重,死后被世人所思念。可叹我自己独行其是,竟是与众不同。我不以受到宠爱为荣耀,污浊的社会岂能把我染黑?身居陋室,意气傲然,饮酒赋诗。我识运知命,所以能无所顾念。今日我这样死去,可说是没有遗恨了。我已至老年,仍依恋着退隐的生活,既以年老而得善终,还又有什么值得留恋!  岁月流逝,死既不同于生,亲戚们清晨便来吊唁,好友们连夜前来奔丧,将我葬(zang)在荒野之中,让我的灵魂得以安宁。我走向幽冥,萧萧的风声吹拂着墓门,我以宋国桓魋那样奢侈的墓葬而感到羞耻,以汉代杨王孙那过于简陋的墓葬而感到可笑。墓地空阔,万事已灭,可叹我已远逝,既不垒高坟,也不在墓边植树,时光自会流逝。既不以生前的美誉为贵,谁还会看重那死后的歌颂呢?人生道路(lu)实在艰难,可人死之后又能怎样呢?悲痛啊,悲痛!
我希望它们都枝繁叶茂,等待着我收割的那一天。
如此安逸怎不叫我羡慕?我不禁怅然地吟起《式微》。
天天寻欢作乐忘掉自身,因此他的脑袋终于落地。
从事产业多费心,我胸怀长策匡辅君主。
它虽有苦心也难免蝼蚁侵蚀,树叶芳香曾(zeng)经招来往宿鸾凤。
含情凝视天子使,托他深深谢君王。马嵬坡上长别后,音讯颜容两渺茫。
江岸的枫叶渐渐衰老,水洲的蕙草半已枯凋,满眼衰败的红花绿叶。楚乡作客,登高望远,正逢这样的暮秋天气。传来了稀疏的捣衣声,断断续续回响在残阳里。面(mian)对这傍晚景象,我悲伤怀抱,思念远人,新愁和旧恨,接连涌起。
即便故园没有战火,但国土沦丧,南北分裂,已是亡国奴的我就是能回故乡也是颇为犯愁的事。
看不到房舍,也望不见炊烟,我心中不禁疑问,山里是否也有人家居住?就在这时,忽听得远处云雾缭绕的山间传来一声鸡鸣。
歌声钟鼓声表达不尽你的情意,白日马上就要落在昆明池中。
  太史公司马迁说:学者多称赞五帝,久远了。然而最可征而信的《尚书》,记载的独有尧以来,而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝,又涉于神怪,都不是典雅之训,所以当世缙绅们都不敢说,不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》,虽称孔子所传,但儒者怀疑不是圣人之言,所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处,北到黄帝尧舜之都涿鹿,东到海,南到江淮,我所经历的地方,所见过的长老,往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化,固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的,也或者可以为证。总之,大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》,这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著,验之风俗教化固然不同一般,都是事实,一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了,岂能因为它缺亡而算了呢?它所遗失的,像黄帝以下的事情,就时时见于其他的传说中,如百家《五帝德》之类,都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言,儒者不传,而不选取了呢?非好学深思,心知其意的人,不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序,选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
楚南一带春天的征候来得早,    
重阳节这天,我刚刚插戴上茱萸,便在窗前给妹妹写起诗来。

注释
⑧《下泉》:《诗经·曹风》中的一个篇名,汉代经师们认为这是一首曹国人怀念明王贤伯的诗。下泉,流入地下的泉水。 
[41]刘三:刘邦,排行当为第三。因为他有一个哥哥排行第二。捽住:揪住,抓着。
(3)季子:见卷四《苏秦以连横说秦》。买臣:朱买臣,西汉人,先贫后贵。妻改嫁,望复婚,被拒。
[22]如怨如慕,如泣如诉:像是哀怨,像是思慕,像是啜泣,像是倾诉。怨:哀怨。慕:眷恋。
25、等:等同,一样。
(3)泓:泓水,在今河南省柘(zhè这)城县西。

赏析

  颈联写雨润物消暑之功。灌木丛经雨清秀,鸟兽群沐雨安闲,一切都显得恬静且生机盎然。一“暂”一“轻”仍然是着力刻画雨“小(xiao)”。
  公元23年,刘玄称帝高阳,王莽死,刘玄迁都长安,年号更始。公元25年,赤眉入关,刘玄被杀。在这时期中,班彪远避凉州,从长安出发,至安定,写了这篇《《北征赋》班彪 古诗》。
  写夜宿只用了两句。“夜深静卧百虫绝”,表现了山寺之夜的清幽。“夜深”而百虫之声始“绝”,那么在“夜深”之前,百虫自然在各献特技,合奏夜鸣曲,主人公也在欣赏夜鸣曲。正象“鸟鸣山更幽”一样,山寺之夜,百虫合奏夜鸣曲,就比万籁俱寂还显得幽静,而静卧细听百虫合奏的主人公,也自然万虑俱消,心境也空前清静。夜深了,百虫绝响了,接踵而来的则是“清月出岭光入扉”,主人公又兴致勃勃地隔窗赏月了。他刚才静卧细听百虫鸣叫的神态,也在“清月出岭光入扉”的一刹那显现于读者眼前。
  “人固已惧江海竭,天岂不惜河汉干?”这里的“天”著上了人的感情色彩,它不痛惜“河汉”(指银河)干涸,这与人害怕江海枯竭的心理形成了强烈的对比,字里行间渗透了诗人对老天爷的憎恨之情。可见,“人固已惧江海竭”还包含的潜台词:人们最害怕的还不是江海枯竭,而是因暑旱酷热自然灾害所带来的无力解决的生计问题。紧扣住了诗题“《暑旱苦热》王令 古诗”中的“苦”字。“河汉干”诸语,想象瑰奇,令人拍案叫绝。
  五、六两句让画卷再向下推移,它不仅显示了更大的空间,更细的景物,而且出神入化,展现了诗人的心境。这时夜阑人静,连秋虫都已停止了歌唱,只有露珠滴落在枯叶上的响声,一滴接着一滴,虽很微弱,却很清晰。这句“空园白露滴”用的是以“动”烘托“静”的手法,比写无声的静更能表现环境的寂静,露滴的声音不但没有划破长夜的寂静,反而更使人感到静得可怕。连露滴的声音都可听到,就没有什么比这更寂静的了。下一句“孤壁野僧邻”同样是用烘托的手法。明明要说的是自己孑然一身,孤单无依,却偏说出还有一个邻居,而这个邻居竟是一个绝迹尘世、犹如闲云野鹤的僧人。与这样的野僧为邻,诗人的处境的孤独就显得更加突出了。这两句在写景的同时进一步写出了诗人的心境:秋夜孤房连露滴的声音都可听到,正说明他思潮起伏,长夜无眠;而所与为邻的只有一个野僧,表明他正想到自己已经被抛出世(chu shi)外,不知何日才能结束这种生涯。正是因为这样,所以诗的最后两句也就与前面的描写自然衔接起来,不显得突兀。
  引出陈圆圆之后,就可以顺理成章地介绍陈的身世和遭遇了。第十三至十八句再进一步倒叙,转入了对陈圆圆身世经历的描述,是第二小段。先交代她原来的身份。
  此诗的难解之处在于后二章的诗意似与前三章断为两截,难以贯通。后二章中“靖共尔位”的“共”亦当作“恭”解,那末这一句就是克尽职守之意。如果将前面的“共人”理解为忠于职守的同僚,那末后面敦劝“靖共尔位”似属多余。如果将“共人”理解为隐居不仕者,那末前面既已表示了悔仕乱世、向往归隐之意,后面又勉以恭谨尽职,自相矛盾;而且既然是退隐之士,就不可能有职可守。历来的注解都试图解决这些矛盾,使之能自圆其说,较有代表性的一种说法是:后二章为“自相劳苦之辞”。《吕氏家塾读诗记》引欧阳修说云:“‘嗟尔君子,无恒安处’,乃是大夫自相劳苦之辞,云:无苟偷安,使靖共尔位之职。”吕祖谦申此说曰:“上三章唱悔仕乱世,厌于劳役,欲安处休息而不可得,故每章有怀归之叹。至是知不可去矣,则与其同列自相劳苦曰:嗟尔君子,无恒欲安处也。苟静恭于位,惟正直之道是与,则神将佑之矣,何必去哉!”戴溪之说与吕氏同,谓“前三章念共人而悔仕,后二章勉君子以安位”,“始悔仕于乱世,终不忍去其君,可以为贤矣”(《续吕氏家塾读诗记》)。这样的解释也许颇合于怨而不怒、温柔敦厚的诗教,但将后二章看作既是自勉、又是互相劝慰之词,实在是很牵强的,“自勉”云云只能是解诗者的曲为之说,因为此处说话的对象“君子”明明是第二人称的“尔”。
  中间四句承上文“读”字而来,正面写读“经”的感想。这里有两层意思:前二句“真源了无取,妄迹世所逐”,是说书中真意不去领悟,妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛,即对于佛经中的真正本意全然不去领悟,而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样:“而今之言禅者,有流荡舛误、迭相师用,妄取空语,而脱略方便,颠倒真实,以陷乎己而又陷乎人。”(《柳宗元集》卷二五)言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥,缮性何由熟”,意思是说:佛家遗言值得深思,修养本性怎能圆熟?“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深,必须深入钻研思考,如果只用修持本性去精通它,是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说:愚妄地佞佛不足取,只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此,诗人也有批评说:“又有能言体而不及用者,不知二者之不可斯须离也。离之外矣,是世之所大患也。”(《柳宗元集》卷二五)联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛,是热心张扬“道统”的儒学家,主张对僧侣“人其人,火其书”;而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容,否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会,殊不知结果不是他利用佛教以济世,而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具;而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
  历代唐诗和杜诗的选本都很少选这首诗。其实这首诗的艺术成就并不低于为人们所称道的《秋兴》、《咏怀古迹》诸篇。传统的欣赏标准是无一字无来处,是一饭之间未尝忘君。而这首诗动人的地方正在于它无一字有来处,在于把深情厚意寄托在一只微小的燕子身上。它完全不同于那些从概念出发的、以物喻理的咏物诗。也不同于那些摹拟象貌、堆砌典故的咏物诗,诗人在这首诗里完全摆脱了机械的比附,不刻意于追求外形的相似,而是抓住事物最突出的特征,通过内在联系,把人的感情赋于物,使物我达到契合无间的境界,这就是深沉的寄托—杜诗沉郁风格的另一特点。在这首诗中,诗人眼中隐藏着燕子的多情,燕子的眼中又隐藏着诗人的不幸,燕子与诗人的差别仿佛在诗中消失了,从整个画面中只能发现那倾诉不尽的辛酸、诗人颇倾的形容,以及一颗苦难的心的低语。杜甫之所以为大诗人,正在于他对人生的悲欢离合、甘苦哀乐感受得深刻而真切,善于敏锐地捕捉那些最感人的形象,并细致人微地再现它们。而善于描绘自然万物的诗人,同时也就是技艺高超的自画像大师,他一草一木中(mu zhong)都留下了自己的影子。
  《《洞箫赋》王褒 古诗》对后来马融《长笛赋》、嵇康《琴赋》诸作均有一定的影响。马融在《长笛赋》序文中阐述其创作动机时说:“追慕王子渊、枚乘、刘伯康、傅武仲等箫、琴、笙颂,唯笛独无,故聊复备数,作长笛赋。”由此可见其影响。谈到《《洞箫赋》王褒 古诗》必然要提到枚乘,据《文选》记载枚乘应是最早写音乐赋的作者,但他的《笙赋》早已亡佚,所以无从考证。而他的《七发》第一部分就描写了音乐,结构上主要是从琴的取材、制器、乐声等方面来展开的。王褒的《《洞箫赋》王褒 古诗》基本上可以看做是对《七发》中相关的片断的扩充,但《七发》并不以音乐命名,而且音乐也只是其一部分,所以《《洞箫赋》王褒 古诗》应是现存最早的、以音乐为题材的作品。
  这位安慰者提起了几部道家著作对于福祸、吉凶的看法,世间万物总是变动迁流,吉与凶、祸与福也总是互相转化,它举(ta ju)了历史上的三个例子:夫差国强而败勾践势弱而称霸、李斯游说成功而被五刑,傅说胥靡乃相武丁。作为一个政治家,这些正是贾谊关心的,第一个例子是帝王的兴衰史,后面两个,则是与贾谊身份相当的士大夫的悲喜剧。年未届而立的贾谊,在他迅速崛起又迅速衰落的仕途生涯中早已尝到了这种大喜大悲的滋味,此时,在困顿之中,他产生了一种无力感,“命不可说兮,孰知其极”,“天不可预虑兮,道不可预谋”。人对于这个世界是无力把握的,既然天道深远精妙无从探究,则不如顺应万物的变化,或者走向另一种超越——相信人处在一种无所不在的相对转化之中,在齐同万物、泯灭生死之中逍遥自得。接着贾谊从大人、至人、真人与一般凡夫俗子的人生追求中得出的对比,可以看作是窥破生命,看透人生的一种感叹,表现自己要遗世独立,顺应自然的恬淡安然。“忽然为人兮,何足控搏。化为异物兮,又何足患”,在道家的经典里,这些道理早已说得很清楚。人面对死亡的态度是“纵躯委命兮,不私与己”。在活着的时候,如果已将好恶之心去除,那么死亡到来的那一刻,就寻常得跟生命中的其他时刻一样了。吉祥之兆与不祥之兆也没有什么区别。这仿佛是死神的使者所作的演说,这只不祥之鸟的面目没有狰狞,没有残忍,也许死亡就是这么安详。中国古人对死亡的看法不是在信仰里找到归宿,而是在智慧里找到归宿。
  1.新事物的产生旧事物的消亡有它的客观必然性,是不以人的意志为转移的。这是事物发展的必然规律。无论是个人还是国家、民族概莫能外。体现了刘禹锡能够以发展的眼光来看问题,发展是必然的,运动是绝对的,静止是相对的。
  诗的首联点出友人即将远行。“倚剑”二字是关键字眼,它不仅使“行迈”、“别交情”既悲且壮,而且暗示了友人的身分是从戎,交待了友人行迈辞亲的原因是御边。“行迈”,已可见旅途遥远;辞亲,更不免心中眷恋,然而用“倚剑”二字,不仅点出此行为投身戎旅,而且使辞亲远行带上慷慨之气。
  诗的后半部分,奉献祭品,祈求福佑,纯属祭祀诗的惯用套路,本无须赘辞,但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。在诗的结尾用诸侯压轴,这与成王的新即位,而且是年幼的君王即位有关。古代归根结蒂是人治社会:就臣子而言,先王驾驭得了他,他服先王,但未必即如服先王一般无二地服新主;就新主而言,也可能会一朝天子一朝臣。因此,在最高统治者更换之时,臣下的离心与疑虑往往是同时并存,且成为政局动荡的因素。诗中赞扬诸侯,委以辅佐重任,寄以厚望,便是打消诸侯的疑虑,防止其离心,达到稳定政局的目的。可见,《《周颂·载见》佚名 古诗》始以诸侯,结以诸侯,助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公,实在并非出于偶然。
  昔人曾称道这位“万里桥边女校书”“工绝句,无雌声”。她这首《《送友人》薛涛 古诗》就是向来为人传诵,可与“唐才子”们竞雄的名篇。此诗表明上似清空一气,其实短幅中有无限蕴藉,藏无数曲折。
  前二句谓早起临水梳发,因此(“坐”)在塘边看到寒秋景色。但如此道来,便无深意。这里两句句法倒装,则至少包含三层意思:一是点明时序,深秋是容易触动离情的季节,与后文“乡心”关合;二是暗示羁旅困顿,到塘边梳洗,以水为镜;三是由句式倒装形成“梳发见秋”意,令人联想到“羞将白发照渌水”、“不知明镜里,何处得秋霜”(李白)的名句,这就暗含非但岁华将暮,而人生也进入迟暮。十字三层,言浅意深。
  第二章是从羊桃的花说起,羡慕其无家而无累之乐。花草无知,只是尽情开放,人生有情,不免受到家室之累。困而人见花草而羡其无拘无束,自是顺理成章之事。这章说“乐子之无家”,反而兴起人有家而不乐,与前章句式相同,只是“花”与”家”之别,其意思则更深入一层。面对羊桃花的欣欣向荣,自不殆而生羡意,其厌世思想,尤为深沉。那种“龙种自与常人殊”的特权思想,也随之一扫而净。
  此诗通篇为咏物体,前四句写大雁惊飞,影过皇城,鸣声回荡在长安城上空。言外之意是:不知是否能引起皇宫中统治者的关注?后四句安慰大雁:胡骑尚在,你们到春天时也不要急于北飞,潇湘之地也可以觅食。此诗通篇无一语批评执政者,但在秋天就设想明年春天胡骑还在,则朝廷无力安边之意自明。这是非常含蓄的怨刺方法。

创作背景

  公元748年,韦济任尚书左丞前后,杜甫曾赠过他两首诗,希望得到他的提拔。韦济虽然很赏识杜甫的诗才,却没能给以实际的帮助,因此杜甫又写了这首“二十二韵”,表示如果实在找不到出路,就决心要离开长安,退隐江海。杜甫自二十四岁在洛阳应进士试落选,到写诗的时候已有十三年了。特别是到长安寻求功名也已三年,结果却是处处碰壁,素志难伸。青年时期的豪情,早已化为一腔牢骚愤激,不得已在韦济面前发泄出来。

  

周端臣( 明代 )

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简 介

周端臣 周端臣,宋词人。字彦良,号葵窗。建业(今南京)人。光宗绍熙三年(一一九二)寓临安。宋周密《武林旧事》云其曾经“御前应制”。后出仕,未十年而卒(释斯植《采芝集·挽周彦良》“白首功成未年”)。其词作今存九首,内容多为伤春、怨别,其中有四首“西湖”词。亦能诗,《诗家鼎脔》及《宋诗纪事》收其诗九首。有《葵窗词稿》,已佚。《江湖后集》卷三辑有其诗一卷。  周端臣诗,以影印文渊阁《四车全书·江湖后集》为底本,与新辑集外诗合编为一卷。

宫中调笑·团扇 / 张森

天垂无际海,云白久晴峰。旦暮然灯外,涛头振蛰龙。"
笼灯吐冷艳,岩树起寒声。待晓红尘里,依前冒远程。"
九嶷天一半,山尽海沈沈。"
田竖鞭髑髅,村童扫精灵。精灵无奈何,像设安所荣。
旧馆秋寒夜梦长,水帘疏影入回塘。宦情率尔拖鱼艇,
"冥心坐似痴,寝食亦如遗。为觅出人句,只求当路知。
大才必拟逍遥去,更遣何人佐盛时。"
"萧疏桐叶上,月白露初团。滴沥清光满,荧煌素彩寒。


送虢州王录事之任 / 范起凤

石梁高鸟路,瀑水近天河。欲知闻道里,别自有仙歌。"
"羡君乘紫诏,归路指通津。鼓棹烟波暖,还京雨露新。
绿柳渐拂地,黄莺如唤人。方为医者劝,断酒已经旬。"
壮士悲歌易水秋。九帐青油徒自负,百壶芳醑岂消忧。
度弦方解愠,临水已迎秋。 ——颜真卿
紫塞旅游随雁臣。汉将出师冲晓雪,胡儿奔马扑征尘。
"珍重还京使,殷勤话故人。别离长挂梦,宠禄不关身。
谢女诗成处,袁安睡起初。深迷樵子径,冷逼旅人居。


送殷卿罢举归淮南旧居 / 程启充

英灵今寂寞,容卫尚森沈。 ——皎然
"情多不似家山水,夜夜声声旁枕流。(《忆山泉》,
故山秋风忆归去,白云又被王孙留。"
微黄喜兆庄周梦,六赤重新掷印成。"
情怀放荡无羁束,地角天涯亦信缘。"
"小园吾所好,栽植忘劳形。晚果经秋赤,寒蔬近社青。
远照雁行细,寒条狖挂虚。分泉煎月色,忆就茗林居。"
唯有美人多意绪,解依芳态画双眉。"


江陵愁望寄子安 / 江陵愁望有寄 / 黄兰

理穷倾秘藏,论勐折玄关。 ——张贲
七色花虬一声鹤,几时乘兴上清虚。"
念难须勤追,悔易勿轻踵。 ——韩愈
"往哲搜罗妙入神,隋珠和璧未为珍。
"天开函谷壮关中,万古惊尘向此空。望气竟能知老子,
莫嗔阮氏哭途穷,万代深沈恨亦同。瑞玉岂知将抵鹊,
"筑台非谓贤,独聚乘轩鹤。六马不能驭,九皋欲何托。
黄蜡纸苞红瓠犀。玉刻冰壶含露湿,斒斑似带湘娥泣。


莺啼序·荷和赵修全韵 / 石逢龙

吴中诗酒饶佳兴,秦地关山引梦思。 ——卢藻
对月光宜并,临池影不孤。贞坚方共济,同处岂殊途。
青鹢苦幽独,隔江相对稀。夜寒芦叶雨,空作一声归。
盛德安疲俗,仁风扇极边。前程问成纪,此去尚三千。"
预栽花木待春风。静披典籍堪师古,醉拥笙歌不碍公。
《野客丛谈》)
墙高牵薜荔,障软撼玫瑰。 ——张贲
文昌一试应关分,岂校褒斜两日程。"


浩歌 / 于休烈

一溪齐绽武陵深。艳舒百叶时皆重,子熟千年事莫寻。
遐睎纵逢迎。颠林戢远睫, ——韩愈
素朴回风变,雕华逐志休。永垂恭俭德,千古揖皇猷。"
十字遗碑三尺墓,只应吟客吊秋烟。"
仍闻吐握延儒素,犹恐民疵未尽知。"
可忘自初相识地,秋风明月客鄜延。"
苔深马迹跛。伞欹从野醉, ——陆龟蒙
病起蛛丝半在琴。雨径乱花埋宿艳,月轩修竹转凉阴。


国风·鄘风·桑中 / 颜棫

"亚父凄凉别楚营,天留三杰翼龙争。高才无主不能用,
莫欺翼短飞长近,试就花间扑已难。
层台云集梨园乐,献寿声声祝万康。
百骸同草木,万象入心灵。(夜坐,《吟窗杂录》)"
"沙塞秋应晚,金闺恨已空。那堪裂纨素,时许出房栊。
"常记游灵境,道人情不低。岩房容偃息,天路许相携。
恻心我以仁,碎首尔何罪。独胜事有然,旁惊汗流浼。 ——孟郊
"王表闻声莫见身,吴中敬事甚君亲。


五美吟·西施 / 盛镜

雕鹗盘空雪满围。猎骑静逢边气薄,戍楼寒对暮烟微。
有谁轻拟比杨花。密飘粉署光同冷,静压青松势欲斜。
"陆公高论亦由衷,谦让还惭未有功。
"一师凭庙略,分阃佐元戎。势亚彤弓宠,时推金印雄。
闽王美锦求贤制,未许陶公解印还。"
北阙晴分五凤楼,嵩山秀色护神州。
新坟应草合,旧地空苔色。白日灯荧荧,凝尘满几席。
"细雨轻风采药时,褰帘隐几更何为。岂知泽畔纫兰客,


自责二首 / 陈应奎

"六律铿锵间宫徵,伶伦写入梧桐尾。七条瘦玉叩寒星,
越鸟惊乡梦,蛮风解宿酲。早思归故里,华发等闲生。"
"竹林啼鸟不知休,罗列飞桥水乱流。触散柳丝回玉勒,
两还宣室竟何缘。已知瑕玷劳磨莹,又得官司重接连。
"尝闻烧尾便拏空,只过天门更一重。
千家帘幕春空在,几处楼台月自明。(《落花》)
群木方憎雪,开花长在先。流莺与舞蝶,不见许因缘。
操刀必割腕可断,磐石徒坚心不移。"


展禽论祀爰居 / 余靖

"王子仙车下凤台,紫缨金勒驭龙媒。□□□□□□出,
山岳降气,龟龙负图。 ——裴济
内殿初招隐,曹溪得后尘。龙蛇惊粉署,花雨对金轮。
点缀疏林遍,微明古径繁。窥临莺欲语,寂寞李无言。
冷香愁杂燕泥干。绿珠倚槛魂初散,巫峡归云梦又阑。
"渝州江上忽相逢,说隐西山最上峰。
国境未安身未立,至今颜巷守箪瓢。"
影动渔边火,声迟话后钟。明朝回去雁,谁向北郊逢。"