空怀远道难持赠，醉倚阑干尽日愁。"
昨夜回舟更惆怅，至今钟磬满南邻。"
寺喧听讲绝，厨远送斋迟。墙外洛阳道，东西无尽时。"
"一州横制浙江湾，台榭参差积翠间。楼下潮回沧海浪，
川原秋色静，芦苇晚风鸣。迢递不归客，人传虚隐名。"
又闻理与乱，在人不在天。我愿为此事，君前剖心肝。
"霜薄东南地，江枫落未齐。众山离楚上，孤棹宿吴西。
荆王枕上原无梦，莫枉阳台一片云。"
恶草虽当路，寒松实挺生。人言真可畏，公意本无争。
"晓红初拆露香新，独立空山冷笑人。
"俊鸟还投高处栖，腾身戛戛下云梯。有时透雾凌空去，
林晚鸟争树，园春蝶护花。东门有闲地，谁种邵平瓜。"
"一丈红蔷拥翠筠，罗窗不识绕街尘。峡中寻觅长逢雨，
绣毂千门妓，金鞍万户侯。薄云欹雀扇，轻雪犯貂裘。
kong huai yuan dao nan chi zeng .zui yi lan gan jin ri chou ..
zuo ye hui zhou geng chou chang .zhi jin zhong qing man nan lin ..
si xuan ting jiang jue .chu yuan song zhai chi .qiang wai luo yang dao .dong xi wu jin shi ..
.yi zhou heng zhi zhe jiang wan .tai xie can cha ji cui jian .lou xia chao hui cang hai lang .
chuan yuan qiu se jing .lu wei wan feng ming .tiao di bu gui ke .ren chuan xu yin ming ..
you wen li yu luan .zai ren bu zai tian .wo yuan wei ci shi .jun qian po xin gan .
.shuang bao dong nan di .jiang feng luo wei qi .zhong shan li chu shang .gu zhao su wu xi .
jing wang zhen shang yuan wu meng .mo wang yang tai yi pian yun ..
e cao sui dang lu .han song shi ting sheng .ren yan zhen ke wei .gong yi ben wu zheng .
.xiao hong chu chai lu xiang xin .du li kong shan leng xiao ren .
.jun niao huan tou gao chu qi .teng shen jia jia xia yun ti .you shi tou wu ling kong qu .
lin wan niao zheng shu .yuan chun die hu hua .dong men you xian di .shui zhong shao ping gua ..
.yi zhang hong qiang yong cui jun .luo chuang bu shi rao jie chen .xia zhong xun mi chang feng yu .
xiu gu qian men ji .jin an wan hu hou .bao yun yi que shan .qing xue fan diao qiu .
译文
早稻初生，似一块巨大的绿色地毯，上面铺满厚厚的丝绒线头；蒲叶披风，像少女身上飘曳的罗带群幅。一幅格调清新的山水画图展现眼前，诗人不由(you)发出对西湖风光的赞美。春色如此秀丽，作者不愿离开杭州回京，有一半因素就是舍不得这风景如画的西湖。
因此可以懂得，一国之政，万人之命，系于宰相一人，难道可以不谨慎以待吗？还有一种宰相，他们没有恶名声，也(ye)没有好名声，随波逐流时进时退，窃取高位贪图利(li)禄，滥竽充数而保全身家性命，也是不足取的。
帝王(wang)之都，到处月光如水，花灯如山， 装饰华丽的香艳的马车堵塞了宽敞大道。 身处闲暇却无缘目睹中兴之年元宵盛况， 只得带着羞惭随着老乡去观看迎接紫姑神的庙会。
一场大雨过后，花朵被雨水洗洒而褪去鲜艳之色，柳絮 飘落于泥中，被沾住而无法扬起，赏花的女子似乎没有受到 什么影响，一步也没有移动，两个、三个游人结伴乘着船儿回去了，春天的脚步声也渐渐远去了。
看到前庭后院，让人想起很多伤心的事，只有春风秋月知道。
果菜开始重新长，惊飞之鸟尚未还。
解下佩带束好求婚书信，我请蹇修前去给我做媒。
谁家的庭院没有秋风侵入，那里秋日的窗外没有雨声？
“圣明的先王制定祀典的准则是，对百姓执行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，能防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝建立以后，周的始祖弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵(gui)贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
江河宽阔苦无舟桥，路程虽近为高山隔阻。
数年来往返于咸京道上，所挣得的不过是一些剩洒冷饭。满腹心事，该向何人去诉说？若得知音赏识，我不会拒绝为他唱那些最难最高雅的歌曲。唱完一曲后我在酒宴上当众落下泪来，再次拿起罗帕掩面而泣。
淮海的路途不及一半，星转霜降又要到年冬。
百花凋零，独有梅花迎着寒风昂然盛开，那明媚艳丽的景色把小园的风光占尽。
注释
2.元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年（810年）被贬为江陵士曹参军。其间曾作《放言五首》，见《元氏长庆集》卷十八。
8.瑶阶：玉砌的台阶。此处指积雪的石阶。唐韦应物《对雪赠徐秀才》诗：“晨起望南端，千林散春雪。妍光属瑶阶，乱绪陵新节。”
12.无情游：月、影没有知觉，不懂感情，李白与之结交，故称“无情游”。
东藩：指齐国。斮(音zhuo2）：斩。
17。对：答。
⑷两不厌：指诗人和敬亭山而言。厌：满足。
岳飞是千古奇冤，历来有许多题咏、凭吊，这首却尤为沉痛。赵孟頫是宋朝的宗室，带有皇家血统，自然对宋朝的灭亡有比常人更近距离的体会。此时宋朝已经灭亡，宋人诗里常见的对敌人的叫嚣怒骂、挑战决斗已经不见了，取而代之的是“英雄已死嗟何及，天下中分遂不支”的无奈，对于此时的局势，再没翻身的可能了。
"客喜非实喜，客悲非实悲。百回信到家，未当身一归。
景物登临闲始见，愿为闲客此闲行。"
词人劳咏楚江深。竹移低影潜贞节，月入中流洗恨心。
"知有岩前万树桃，未逢摇落思空劳。
有客虚投笔，无憀独上城。沙禽失侣远，江树着阴轻。边遽稽天讨，军须竭地征。贾生游刃极，作赋又论兵。
粒轻还自乱，花薄未成重。岂是惊离鬓，应来洗病容。"
"积水还平岸，春来引郑溪。旧渠通郭下，新堰绝湖西。
千年管钥谁熔范，只自先天造化炉。"
圭衮照崇阅，文儒嗣箕裘。旷然方寸地，霁海浮云舟。
"西岩泉落水容宽，灵物蜿蜒黑处蟠。松叶正秋琴韵响，
赫连城下亲耕得。镜上磨莹一月馀，日中渐见菱花舒。
"平生自许少尘埃，为吏尘中势自回。朱绂久惭官借与，
僧真生我静，水淡发茶香。坐久东楼望，钟声振夕阳。"
啼久艳粉薄，舞多香雪翻。犹怜未圆月，先出照黄昏。"
"处处松阴满，樵开一径通。鸟归云壑静，僧语石楼空。
兰蕙荒遗址，榛芜蔽旧垧.镮辕近沂水，何事恋明庭。"
景阳宫女正愁绝，莫使此声催断魂。"
思量更有何堪比，王母新开一树桃。
虬龙压沧海，鸳鸾思邓林。青云伤国器，白发轸乡心。
携茶腊月游金碧，合有文章病茂陵。"
"清湘吊屈原，垂泪撷苹蘩。谤起乘轩鹤，机沉在槛猿。
正繁闻近雁，并落起栖禽。寂寞寒塘路，怜君独阻寻。"
"泣玉三年一见君，白衣憔悴更离群。柳堤惜别春潮落，
"叠嶂千重叫恨猿，长江万里洗离魂。
半夜起看潮上月，万山中有一猿啼。"
水光先见月，露气早知秋。（见《万花谷》）。
偏怜不怕傍人笑，自把春罗等舞衫。
百年便作万年计，岩畔古碑空绿苔。"
石楼霞耀壁，猿树鹤分枝。细径萦岩末，高窗见海涯。
"庭前树尽手中栽，先后花分几番开。巢鸟恋雏惊不起，
"曾见双鸾舞镜中，联飞接影对春风。
一夜林霜叶尽红。山叠楚天云压塞，浪遥吴苑水连空。
境晦宜甘寝，风清□退居。我魂惊晓簟，邻话喜秋蔬。
半破前峰月。"
退公披鹤氅，高步隔鹓行。相见朱门内，麾幢拂曙霜。"
蜡炬晨炊竟未休。顾我有怀同大梦，期君不至更沈忧。
"堪爱复堪伤，无情不久长。浪摇千脸笑，风舞一丛芳。
"糕果盈前益自愁，那堪风雨滞刀州。单床冷席他乡梦，
夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。"
五岳期双节，三台空一星。凤池方注意，麟阁会图形。
卖丹犹觅古时钱。闲寻白鹿眠瑶草，暗摘红桃去洞天。
千竿竹里花枝动，只道无人似有人。"
高楼登夜半，已见南山多。恩深势自然，不是爱骄奢。"
因访闲人得看棋。新雁参差云碧处，寒鸦辽乱叶红时。
屡亦闻投鼠，谁其敢射鲸。世情休念乱，物议笑轻生。
春雪未晴春酒贵，莫教愁杀马相如。"
雪封山崦白，鸟拂栈梁飞。谁比趋庭恋，骊珠耀彩衣。"
"笠戴圆阴楚地棕，磬敲清乡蜀山铜。
风生淮水上，帆落楚云间。此意竟谁见，行行非故关。"
"上国社方见，此乡秋不归。为矜皇后舞，犹着羽人衣。
登阁渐漂梗，停舟忆断蓬。归期与归路，杉桂海门东。"
独树依冈老，遥峰出草微。园林自有主，宿鸟且同归。"
容飘清冷馀，自蕴襟抱中。止息乃流溢，推寻却冥濛。
虎见修行久，松知夏腊高。寒堂坐风雨，瞑目尚波涛。
去年零落暮春时，泪湿红笺怨别离。常恐便随巫峡散，
"荆卿西去不复返，易水东流无尽期。
嵌空寒更极，寂寞夜尤思。阴谷冰埋术，仙田雪覆芝。
求友心何切，迁乔幸有因。华林高玉树，栖托及芳晨。"
樵声当岭上，僧语在云中。正恨归期晚，萧萧闻塞鸿。"
"宾佐兼归觐，此行江汉心。别离从阙下，道路向山阴。
莫道少年头不白，君看潘岳几茎霜。"
"年来不自得，一望几伤心。风转蕙兰色，月移松桂阴。
南浦虚言白首归。池凤已传春水浴，渚禽犹带夕阳飞。
清磬月高林下禅。台殿虚窗山翠入，梧桐疏叶露光悬。
"东吴有赋客，愿识阳台仙。彩毫飞白云，不减郢中篇。
一川烟水夕阳平。苔封石室云含润，露滴松枝鹤有声。
清净从沙劫，中终未日欹。金光明本行，同侍出峨嵋。"
次第引看行未遍，浮光牵入世间尘。"
瘦马独吟真可哀。杏酪渐香邻舍粥，榆烟将变旧炉灰。
"从来多是游山水，省泊禅舟月下涛。初过石桥年尚少，
风槛夕云散，月轩寒露滋。病来双鬓白，不是旧离时。"
郢歌莫问青山吏，鱼在深池鸟在笼。"
鬓轻全作影，嚬浅未成眉。莫信张公子，窗间断暗期。
料得也应怜宋玉，一生惟事楚襄王。"
"阙下憧憧车马尘，沈浮相次宦游身。须知金印朝天客，
天阴不得君王召，嚬着青蛾作小诗。
芳意忧鶗鴂，愁声觉蟪蛄。短檐喧语燕，高木堕饥鼯。
"长安那不住，西笑又东行。若以贫无计，何因事有成。
点对连鳌饵，搜求缚虎符。贾生兼事鬼，不信有洪炉。"
"近来惟一食，树下掩禅扉。落日寒山磬，多年坏衲衣。