柳州峒氓
"玉泉南涧花奇怪，不似花丛似火堆。今日多情唯我到，
"夜深犹自绕江行，震地江声似鼓声。
君今独醒谁与言。君宁不见飓风翻海火燎原，
檐雨晚初霁，窗风凉欲休。谁能伴老尹，时复一闲游。"
"日下西墙西，风来北窗北。中有逐凉人，单床独栖息。
碧树未摇落，寒蝉始悲鸣。夜凉枕簟滑，秋燥衣巾轻。
"谢病卧东都，羸然一老夫。孤单同伯道，迟暮过商瞿。
歌声凝贯珠，舞袖飘乱麻。相公谓四座，今日非自夸。
何况今朝杏园里，闲人逢尽不逢君。"
"独酌花前醉忆君，与君春别又逢春。
柳州峒氓拼音解释:
.yu quan nan jian hua qi guai .bu si hua cong si huo dui .jin ri duo qing wei wo dao .
.ye shen you zi rao jiang xing .zhen di jiang sheng si gu sheng .
jun jin du xing shui yu yan .jun ning bu jian ju feng fan hai huo liao yuan .
yan yu wan chu ji .chuang feng liang yu xiu .shui neng ban lao yin .shi fu yi xian you ..
.ri xia xi qiang xi .feng lai bei chuang bei .zhong you zhu liang ren .dan chuang du qi xi .
bi shu wei yao luo .han chan shi bei ming .ye liang zhen dian hua .qiu zao yi jin qing .
.xie bing wo dong du .lei ran yi lao fu .gu dan tong bo dao .chi mu guo shang ju .
ge sheng ning guan zhu .wu xiu piao luan ma .xiang gong wei si zuo .jin ri fei zi kua .
he kuang jin chao xing yuan li .xian ren feng jin bu feng jun ..
.du zhuo hua qian zui yi jun .yu jun chun bie you feng chun .
译文及注释
译文
您问归期，归期实难说准，巴山连夜暴雨，涨满秋池。
原野上火光冲天 ，火势盛大，野雉被猎火驱出草木丛，一见猎鹰，又吓得急忙躲藏起来。
借问路旁那些追名逐利的人，为何不到此访仙学道求长生？
我独自守一盏残灯，灯已快要燃尽，天乍凉，秋气充塞罗帷和银屏，三更雨点(dian)点洒上梧桐，一叶叶、一声声，都是离别的哀音。
昨天夜里风声雨声一直不断，那娇美的春花不知被吹落了多少？
走到城壕边就迷了路，在这荒山野地，连老马都不认识老路了。
太公吕望曾经做过屠夫，他被任用是遇到周文王。
请嘱咐守关诸(zhu)将领，千万别蹈哥舒翰仓促应战的覆辙。”
自我远征《东山》佚名 古诗东，回家愿望久成空。如今我从《东山》佚名 古诗回，满天小雨雾蒙蒙。白鹳丘上轻叫唤，我妻屋里把气叹。洒扫房舍塞鼠洞，盼(pan)我早早回家转。团团葫芦剖两半，撂上柴(chai)堆没人管。旧物(wu)置闲我不见，算来到今已三年。
美人啊美人，真是薄命。这一回，真难摆脱，难摆却那花容月貌憔悴消瘦。这样音讯全无鱼沉雁杳。活生生拆散了鸾凤的情交，白白地让人魂牵梦绕。心痒痒倍受煎熬，心痒痒备受煎熬，只盼着雄鸡早早啼(ti)叫报晓。
草堂的落成，使乌鸦带领小鸟翔集，让燕子也来筑巢。
你难道没听过那最令人悲凄怅惋的胡笳乐音吗？它是紫色胡须、绿色眼珠的胡人吹奏的。胡笳之歌一曲尚未吹完，已令楼兰一带戍守的健儿愁绪满怀。凉爽的秋天，八月里，萧关一带的道路萧索冷落，呼啸的北风吹断了天山上的枯草。昆仑山南边的月亮快要西斜时，胡人向着月亮吹响了胡笳。在胡笳的哀怨声中我送你远去，站在秦山远望着陇山上那凄迷的云彩。那边城地区的夜里多有思乡而哀愁的梦，向月而吹的胡笳声谁还会喜欢听呢？
以前我不认识来南塘的道路，今日才见识这里的第五桥。名贵的园林依傍着涔涔绿水，一丛丛野竹直上青霄。
注释
入：进去；进入
而或：但却。
⑻当关：守门人。侵晨客：清早来访的客人。
勖：勉励。
⑼《暗香》《疏影》：语出北宋诗人林逋《山园小梅》诗：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”
56.增城：神话中的地名，在昆仑山上。九重：九层。
夜半钟声：当今的佛寺（春节）半夜敲钟，但当时有半夜敲钟的习惯，也叫「无常钟」或「分夜钟」。宋朝大文豪欧阳修曾提出疑问表示：“诗人为了贪求好句，以至于道理说不通，这是作文章的毛病，如张继诗句“夜半钟声到客船”，句子虽好，但那有三更半夜打钟的道理？”可是经过许多人的实地查访，才知苏州和邻近地区的佛寺，有打半夜钟的风俗。
32.从（zong4纵）：同“综”，直。
赏析
卢僎这一首有名的五排，其妙处在于，诗人以雄劲的笔触，描写主人十月咏梅的艺术概括。他通过对于时间和空间的意匠经营，以及把写景、叙事、抒情与议论紧密结合，在诗里熔铸了丰富复杂的思想感情，使诗的意境雄浑深远，既激动人心，又耐人寻味。
正因为是此辈“尽道丰年瑞”，所以接下去的是冷冷的一问：“丰年事若何？”即使真的丰年，情况又怎样呢？这是反问，没有作答，也无须作答。“尽道丰年瑞”者自己心里清楚。唐代末叶，苛重的赋税和高额地租剥削，使农民无论丰歉都处于同样悲惨的境地。“二月卖新丝，五月粜新谷”，“六月禾未秀，官家已修仓”，“山前有熟稻，紫穗袭人香。细获又精舂，粒粒如玉珰。持之纳于官，私室无仓箱”。这些诗句对“事若何”作出了明确的回答。但在这首诗里，不道破比道破更有艺术力量。它好象当头一闷棍，打得那些“尽道丰年瑞”者哑口无言。
《再游玄都(xuan du)观》这首诗是上一首的续篇。从表面上看，它只写玄都观中桃花盛衰存亡，实际上是旧事重提，象权贵挑战。桃花比新贵，种桃道士指打击革新运动的当权者。但是他们已经“树倒猢狲散”了，而被排挤的人，却又回来了，真是世事难料。诗人表现了不屈和乐观。所以，《旧唐书·刘禹锡传》说：“执政又闻诗序，滋不悦”，《新唐书·刘禹锡传》未引诗歌，却引出序中兔葵、燕麦等语尤为不满。
气蒸云梦、波撼岳阳的洞庭湖上，有座美丽的君山，日日与它见面，感觉也许不那么新鲜。但在送人的今天看来，是异样的。说穿来就是愈觉其“孤”。否则何以不说“日见‘青山’水上浮”呢。若要说这“孤峰”就是诗人在自譬，倒未见得。其实何须用意，只要带了“有色眼镜”观物，物必著我之色彩。因此，由峰之孤足见送人者心情之孤。“诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽寻苦索，不易得也”（《四溟诗话》），却于有意无意得之。
尾联之妙，在以问句作结。诗人本有一腔“别离心绪”，喷涌欲出，这里以“向谁言”出之，于“露筋骨”之中，仍为唱叹之音，与全诗的基调和谐一致。
连年的征战，使得将士长期不得解甲，身上长满了虮子、虱子，而无辜的百姓却受兵燹之害而大批死亡，满山遍野堆满了白骨，千里之地寂无人烟，连鸡鸣之声也听不到了，正是满目疮痍，一片荒凉凄惨的景象，令人目不忍睹。最后诗人感叹道：在战乱中幸存的人百不馀一，自己想到这些惨痛的事实，简直肝肠欲裂，悲痛万分。诗人的感情达到高潮，全诗便在悲怆愤懑的情调中戛然而止。
杜甫草堂周围的景色很秀丽，他在那儿的生(de sheng)活也比较安定。然而饱尝乱离之苦的诗人并没有忘记国难未除，故园难归；尽管眼前繁花簇簇，家国的愁思还时时萦绕在心头。其本意是写景抒情，并未有批判女子作风的意思，但因为其中两句所用意象“柳”“桃花”也用来形容女子，所谓残花败柳，面若桃花等。且诗中极尽其轻浮的状态，所有常被后人用来暗指女子作风的轻佻，不羁。
整篇文章构思严谨，逻辑特征鲜明，以驳斥原有论点开篇，一步一步，有条不紊地陈述出自己的论调。不仅如此，更难能可贵的是，全文虽为古文，但词句深入浅出，即使不加注释，也可通篇阅读并把握文章主旨。
从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝；在人间是“众皆竞进以贪婪”，找不到同志，到天上求女也同样一事无成。这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界，而《《离骚》屈原 古诗》中则是自由来往于天地之间。这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的激情。诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的，所以显得十分自然，比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理办法更具有神话的色彩，而没有宗教迷信的味道。诗人所展现的背景是广阔的，雄伟的，瑰丽的。其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的。特别地，诗人用了龙马的形象，作为由人间到天界，由天界到人间的工具。《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”。中国古代传说中的动物龙的原型之一即是神化的骏马。《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。在人间为马，一升空即为龙。本来只是地面与高空之分，而由于神骏变化所起的暗示作用，则高空便成了天界。诗人借助自己由人间到天上，由天上到人间的情节变化，形成了这首长诗内部结构上的大开大阖。诗中所写片断的情节只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化。然而这些情节却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。
诗的后半则是写诗人处于“新境”，叙述他对“旧事”的看法。“谁料江边怀我夜，正当池畔望君时”，“正当”表现出白居易和元稹推心置腹的情谊。以“谁料”冠全联，言懊恼之意，进一层表现出体贴入微的感情：若知如此，就该早寄诗抒怀，免得尝望月幽思之苦。“今朝共语方同悔，不解多情先寄诗。”以“今朝”、“方”表示悔寄(hui ji)诗之迟，暗写思念时间之长，“共语”和“同悔”又表示出双方思念的情思是一样的深沉。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的(fo de)唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。论根据。
苏曼殊，中国近代史上一大奇才，广东香山（今中山）人。曾三次剃度为僧，又三次还俗。尤其是第三次出家后不到一年，又匆匆还俗，甚至连僧衣僧鞋都来不及更换，又以一个和尚的身份与诗人的气质回到尘俗之中。作为对社会改良充满希望的热血青年，他时而激昂，西装革履，慷慨陈辞，为革命而振臂高呼；时而颓唐，身披僧衣，逃身禅坛，在青灯黄卷中寻找精神的安慰。这两首《本事诗》充分表现出了苏曼殊的浪漫才情和内心矛盾。
在整部杜集中，《寄韩谏议注》并不是杜诗最高成就和主体风格的代表作品，但是，这首诗深具别样之美，似乎也不是杜甫其他诗作光芒所能掩盖。
正因为是此辈“尽道丰年瑞”，所以接下去的是冷冷的一问：“丰年事若何？”即使真的丰年，情况又怎样呢？这是反问，没有作答，也无须作答。“尽道丰年瑞”者自己心里清楚。唐代末叶，苛重的赋税和高额地租剥削，使农民无论丰歉都处于同样悲惨的境地。“二月卖新丝，五月粜新谷”，“六月禾未秀，官家已修仓”，“山前有熟稻，紫穗袭人香。细获又精舂，粒粒如玉珰。持之纳于官，私室无仓箱”。这些诗句对“事若何”作出了明确的回答。但在这首诗里，不道破比道破更有艺术力量。它好象当头一闷棍，打得那些“尽道丰年瑞”者哑口无言。
《再游玄都(xuan du)观》这首诗是上一首的续篇。从表面上看，它只写玄都观中桃花盛衰存亡，实际上是旧事重提，象权贵挑战。桃花比新贵，种桃道士指打击革新运动的当权者。但是他们已经“树倒猢狲散”了，而被排挤的人，却又回来了，真是世事难料。诗人表现了不屈和乐观。所以，《旧唐书·刘禹锡传》说：“执政又闻诗序，滋不悦”，《新唐书·刘禹锡传》未引诗歌，却引出序中兔葵、燕麦等语尤为不满。
气蒸云梦、波撼岳阳的洞庭湖上，有座美丽的君山，日日与它见面，感觉也许不那么新鲜。但在送人的今天看来，是异样的。说穿来就是愈觉其“孤”。否则何以不说“日见‘青山’水上浮”呢。若要说这“孤峰”就是诗人在自譬，倒未见得。其实何须用意，只要带了“有色眼镜”观物，物必著我之色彩。因此，由峰之孤足见送人者心情之孤。“诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽寻苦索，不易得也”（《四溟诗话》），却于有意无意得之。
尾联之妙，在以问句作结。诗人本有一腔“别离心绪”，喷涌欲出，这里以“向谁言”出之，于“露筋骨”之中，仍为唱叹之音，与全诗的基调和谐一致。
连年的征战，使得将士长期不得解甲，身上长满了虮子、虱子，而无辜的百姓却受兵燹之害而大批死亡，满山遍野堆满了白骨，千里之地寂无人烟，连鸡鸣之声也听不到了，正是满目疮痍，一片荒凉凄惨的景象，令人目不忍睹。最后诗人感叹道：在战乱中幸存的人百不馀一，自己想到这些惨痛的事实，简直肝肠欲裂，悲痛万分。诗人的感情达到高潮，全诗便在悲怆愤懑的情调中戛然而止。
杜甫草堂周围的景色很秀丽，他在那儿的生(de sheng)活也比较安定。然而饱尝乱离之苦的诗人并没有忘记国难未除，故园难归；尽管眼前繁花簇簇，家国的愁思还时时萦绕在心头。其本意是写景抒情，并未有批判女子作风的意思，但因为其中两句所用意象“柳”“桃花”也用来形容女子，所谓残花败柳，面若桃花等。且诗中极尽其轻浮的状态，所有常被后人用来暗指女子作风的轻佻，不羁。
整篇文章构思严谨，逻辑特征鲜明，以驳斥原有论点开篇，一步一步，有条不紊地陈述出自己的论调。不仅如此，更难能可贵的是，全文虽为古文，但词句深入浅出，即使不加注释，也可通篇阅读并把握文章主旨。
从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝；在人间是“众皆竞进以贪婪”，找不到同志，到天上求女也同样一事无成。这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界，而《《离骚》屈原 古诗》中则是自由来往于天地之间。这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的激情。诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的，所以显得十分自然，比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理办法更具有神话的色彩，而没有宗教迷信的味道。诗人所展现的背景是广阔的，雄伟的，瑰丽的。其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的。特别地，诗人用了龙马的形象，作为由人间到天界，由天界到人间的工具。《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”。中国古代传说中的动物龙的原型之一即是神化的骏马。《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。在人间为马，一升空即为龙。本来只是地面与高空之分，而由于神骏变化所起的暗示作用，则高空便成了天界。诗人借助自己由人间到天上，由天上到人间的情节变化，形成了这首长诗内部结构上的大开大阖。诗中所写片断的情节只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化。然而这些情节却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。
诗的后半则是写诗人处于“新境”，叙述他对“旧事”的看法。“谁料江边怀我夜，正当池畔望君时”，“正当”表现出白居易和元稹推心置腹的情谊。以“谁料”冠全联，言懊恼之意，进一层表现出体贴入微的感情：若知如此，就该早寄诗抒怀，免得尝望月幽思之苦。“今朝共语方同悔，不解多情先寄诗。”以“今朝”、“方”表示悔寄(hui ji)诗之迟，暗写思念时间之长，“共语”和“同悔”又表示出双方思念的情思是一样的深沉。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的(fo de)唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。论根据。
苏曼殊，中国近代史上一大奇才，广东香山（今中山）人。曾三次剃度为僧，又三次还俗。尤其是第三次出家后不到一年，又匆匆还俗，甚至连僧衣僧鞋都来不及更换，又以一个和尚的身份与诗人的气质回到尘俗之中。作为对社会改良充满希望的热血青年，他时而激昂，西装革履，慷慨陈辞，为革命而振臂高呼；时而颓唐，身披僧衣，逃身禅坛，在青灯黄卷中寻找精神的安慰。这两首《本事诗》充分表现出了苏曼殊的浪漫才情和内心矛盾。
在整部杜集中，《寄韩谏议注》并不是杜诗最高成就和主体风格的代表作品，但是，这首诗深具别样之美，似乎也不是杜甫其他诗作光芒所能掩盖。
创作背景
流人即流浪艺人，“水调子”即《水调歌头》。此诗写听流浪艺人弹奏筝曲《水调歌头》的感受，借此表达贬谪途中凄清又幽暗的心境。
张众甫( 五代 )
收录诗词 (2271) 首
简 介
张众甫 [唐]（约公元七六六年前后在世）字子初，清河人。（唐才子传云：京口人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐代宗大历元年前后在世。官河南寿安县尉。罢秩乔居云阳。后拜监察御史，为淮甯军从事。（唐才子传云：“隐居不务进取，与皇甫御史友善，……时官亦有徵辟者，守死善道，卒不就”，与此似为截然二人。此从全唐诗）众甫诗多为五言，传世甚少。
惜黄花慢·菊
东阁有旨酒，中堂有管弦。何为向隅客，对此不开颜。
炎凉递时节，钟鼓交昏晓。遇圣惜年衰，报恩愁力小。
乡觉前程近，心随外事宽。生还应有分，西笑问长安。"
"明朝欲见琴尊伴，洗拭金杯拂玉徽。君乞曹州刺史替，
古墓何代人，不知姓与名。化作路傍土，年年春草生。
今夜通州还不睡，满山风雨杜鹃声。"
回看深浦停舟处，芦荻花中一点灯。"
缘边空屯十万卒，饱食温衣闲过日。遗民肠断在凉州，
戏题松树
老知颜状改，病觉肢体虚。头上毛发短，口中牙齿疏。
"我病卧渭北，君老谪巴东。相悲一长叹，薄命与君同。
勿高巢与由，勿尚吕与伊。巢由往不返，伊吕去不归。
蕃兵肉饱争唐突。烟尘乱起无亭燧，主帅惊跳弃旄钺。
三人两咏浙江诗。别无远近皆难见，老减心情自各知。
岁暮别兄弟，年衰无子孙。惹愁谙世网，治苦赖空门。
清泠浅漫流，画舫兰篙渡。过尽万株桃，盘旋竹林路。
"进入阁前拜，退就廊下餐。归来昭国里，人卧马歇鞍。
点绛唇·云透斜阳
人人共恶难回跋，潜遣飞龙减刍秣。银鞍绣韂不复施，
况我今四十，本来形貌羸。书魔昏两眼，酒病沉四肢。
犹道江州最凉冷，至今九月着生衣。"
人年少满百，不得长欢乐。谁会天地心，千龄与龟鹤。
行到城门残酒醒，万重离恨一时来。"
想君初觉从军乐，未爱香炉峰上云。"
欢娱未足身先去，争奈书生薄命何。"
枝弱不胜雪，势高常惧风。雪压低还举，风吹西复东。
敬姜论劳逸
软火深土炉，香醪小瓷榼.中有独宿翁，一灯对一榻。"
泪垂捍拨朱弦湿，冰泉呜咽流莺涩。因兹弹作雨霖铃，
彼惟清且浅，此乃寂而深。是义谁能答，明朝问道林。"
朱颜与玄鬓，强健几时好。况为忧病侵，不得依年老。
夜扣柴门与我别。愧君冒寒来别我，为君酤酒张灯火。
"莺涩馀声絮堕风，牡丹花尽叶成丛。
若为重入华阳院，病鬓愁心四十三。"
何言此处同风月，蓟北江南万里情。"
丑奴儿慢·麓翁飞翼楼观雪
闲卧白云歌紫芝。彼为菹醢机上尽，此为鸾皇天外飞。
万一差池似前事，又应追悔不抽簪。"
"莫言邻境易经过，彼此分符欲奈何。
若言尹是嵩山主，三十六峰应笑人。"
亲爱日零落，在者仍别离。身心久如此，白发生已迟。
"饮醉日将尽，醒时夜已阑。暗灯风焰晓，春席水窗寒。
羌妇梳头紧，蕃牛护尾惊。怜君闲闷极，只傍白江行。"
"贫无好物堪为信，双榼虽轻意不轻。
征人怨 / 征怨
筋疲力竭波更大，鳍燋甲裂身已干。有翼劝尔升九天，
幸有云泉容此身，明日辞君且归去。"
一声狂杀长安少。主第侯家最难见，挼歌按曲皆承诏。
沉吟卷长簟，怆恻收团扇。向夕稍无泥，闲步青苔院。
尊前愁至有消时。茶能散闷为功浅，萱纵忘忧得力迟。
"七月一日天，秋生履道里。闲居见清景，高兴从此始。
亦须随丰约，可得无限剂。若待足始休，休官在何岁。
藕丝蛛网三丈馀，回纥诉称无用处。咸安公主号可敦，
满庭芳·碧水惊秋
"三千里外巴蛇穴，四十年来司马官。瘴色满身治不尽，
"有酒有酒鸡初鸣，夜长睡足神虑清。悄然危坐心不平，
蛮子导从者谁何，摩挲俗羽双隈伽。清平官持赤藤杖，
野僧偶向花前定，满树狂风满树花。"
万寿觊刀圭，千功失毫厘。先生弹指起，姹女随烟飞。
谁喻苍苍造物意，但与之材不与地。金张世禄原宪贫，
眼明见青山，耳醒闻碧流。脱袜闲濯足，解巾快搔头。
有身有离别，无地无岐路。风尘同古今，人世劳新故。
送杨寘序
何处生春早，春生绮户中。玉栊穿细日，罗幔张轻风。
句句妍辞缀色丝。吟玩独当明月夜，伤嗟同是白头时。
一弹惬中心，一咏畅四肢。犹恐中有间，以酒弥缝之。
"腻如玉指涂朱粉，光似金刀剪紫霞。
东都添个狂宾客，先报壶觞风月知。"
"浔阳孟冬月，草木未全衰。祇抵长安陌，凉风八月时。
宰相闻此章，政柄端正持。进贤不知倦，去邪勿复疑。
瞥过远桥下，飘旋深涧陲。管弦去缥缈，罗绮来霏微。
除夜寄微之
有修终有限，无事亦无殃。慎莫通方便，应机不顿忘。
气填暮不食，早早掩窦圭。阴寒筋骨病，夜久灯火低。
爱此高处立，忽如遗垢氛。耳目暂清旷，怀抱郁不伸。
"昔我十年前，与君始相识。曾将秋竹竿，比君孤且直。
"泗滨浮石裁为磬，古乐疏音少人听。工师小贱牙旷稀，
不舒良有以，同心久离居。五年不见面，三年不得书。
稀星点银砾，残月堕金环。暗漏犹传水，明河渐下山。
应笑蹉跎白头尹，风尘唯管洛阳城。"
秋雁
昔余谬从事，内愧才不足。连授四命官，坐尸十年禄。
遍问旧交零落尽，十人才有两三人。"
吟君未贫作，同歌知足曲。自问此时心，不足何时足。"
公今在何官，被衮珥貂蝉。战袍破犹在，髀肉生欲圆。
唯有多情元侍御，绣衣不惜拂尘看。"
"清歌且罢唱，红袂亦停舞。赵叟抱五弦，宛转当胸抚。
临觞有遗恨，怅望空溪口。记取花发时，期君重携手。
静语多同待漏时。花下放狂冲黑饮，灯前起坐彻明棋。