译文
麟是象征灵异、祥瑞的动物,是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过,在《春秋》中也有记载,传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。 但是麟是野(ye)生动物,不被家庭所豢养,自然界也不常有。它的外形什么也不像,不像马、牛(niu)、犬、猪、豺狼、麋鹿那(na)样。既然这样,即使有麟,人们也不认识它是麟啊。 有角的我知道它是牛,有鬃毛的我知道它是马,犬猪豺狼麋鹿,我知道它们是犬猪豺狼麋鹿,只有麟没法认得。不认得,那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样,有麟出现,就必然有圣人在世谋政,麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。 又听说:麟之所以(yi)被称作麟,是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现,而没有圣人在世能够认得,那么说它不吉祥也是合适的。
住在湓江这个低洼潮湿的地方;第宅周围黄芦和苦竹缭绕丛生。
春天,山上的野桃花红艳艳的开的正旺,蜀江的江水拍着旁边的悬崖峭壁。
回望妻子儿女,也已一扫愁云,随手卷起诗书,全家欣喜若狂。
在城东的大道上看花,惊动得洛阳人都来看他。
地上放着几箱白布和纸笺,都是别人请你书写的。桌子上摆放着宣州的石砚,放射着墨水的黑又亮的光芒。
快刀剪去猪尾巴,随身牛肉当干粮。
长空中,寒风翻卷朝云滚滚而去。朝行暮宿,千里途程,大地上,金兵驱载妇女迢迢而去。莽莽黄沙,一片白草,月光清冷地照着只有三两户人家的荒村,孤零零地,没有一点活气。
春回大地,万象更新,满怀游春逸兴来到山中,山中有许多美好的事物,备感赏心悦目,欣慰无比,以至夜幕降临后仍留恋不已,竟而忘返。捧起清澄明澈的泉水,泉水照见月影,好像那一轮明月在自己的手里一般;摆弄山花,馥郁之气溢满衣衫。游兴正浓真是不忍离去,哪管它规程迢迢;几番下定决心离开,却又依恋山中一草一木。怀着矛盾的心情,在山道上漫步徐行,这时一阵幽远的钟(zhong)声传来,抬头望那钟鸣之处,原来是隐于翠绿丛中、月色之下的山中楼台。
近年(nian)(nian)来做官的兴味淡淡的像一层薄纱,谁又让我乘马来到京都作客沾染繁华?
文思教捷下笔成诗千首,飘零无依消愁唯酒一杯。
年老头陀秋山住,犹忆当年射虎威。
后羿怎样射下九日?日中之乌如何解体?
枝头上,草蔓中,眼前百花盛开,有大有小,有白有红,恰如美女的香腮。
我深深地畏俱日月如梭而逝,因此才欢(huan)歌纵酒,强以为欢。
照这样说来,怎样的人才能做到完全公正与正确呢?我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的,对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行,有内心善良而事迹不见得好的,有内心奸恶而外表良善的,有善行恶行相差悬殊而很难确指的,有实际大于名望的,有名过其实的。好比用人,如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑,怎么能议论公允而不徇私情?能不受迷惑,不徇私情,就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美,那么依然不能流传于世,因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的,难道不是如此吗?
注释
3、瓯江:浙江东南部的一条江,流经丽水,至温州入海。
1.书:是古代的一种文体。
⑥春泉:春天的泉水,指圣泉。
肃霜:犹“肃爽”,双声连语。这句是说九月天高气爽。
④蛩:蟋蟀。
空翠:指山间岚气。
(4)绿玉杖:镶有绿玉的杖,传为仙人所用。