畹兰未必因香折，湖象多应为齿焚。兼济直饶同巨楫，
须臾中芳饵，迅疾如飞翼。彼竭我还浮，君看不争得。"
"鸿雁哀哀背朔方，馀霞倒影画潇湘。长汀细草愁春浪，
夜深雨绝松堂静，一点飞萤照寂寥。"
本期沧海堪投迹，却向朱门待放生。"
却恐重来路不通，殷勤回首谢春风。
"杜若溪边手自移，旋抽烟剑碧参差。
"荒堆无草树无枝，懒向行人问昔时。
南陌试腰褭，西楼歌婵娟。岂知蔓草中，日日开夜泉。"
我为馀粮春未去，到头谁是复谁非。
"十哭都门榜上尘，盖棺终是五湖人。生前有敌唯丹桂，
"一宿经窗卧白波，万重归梦隔烟萝。
"海东谁敌手，归去道应孤。阙下传新势，船中覆旧图。
若比紫髯分鼎足，未闻馀力有琼瑰。
"乱罹时节懒登临，试借条风半日吟。只有远山含暖律，
僻寺居将遍，权门到绝因。行藏如此辈，何以谓谋身。"
wan lan wei bi yin xiang zhe .hu xiang duo ying wei chi fen .jian ji zhi rao tong ju ji .
xu yu zhong fang er .xun ji ru fei yi .bi jie wo huan fu .jun kan bu zheng de ..
.hong yan ai ai bei shuo fang .yu xia dao ying hua xiao xiang .chang ting xi cao chou chun lang .
ye shen yu jue song tang jing .yi dian fei ying zhao ji liao ..
ben qi cang hai kan tou ji .que xiang zhu men dai fang sheng ..
que kong zhong lai lu bu tong .yin qin hui shou xie chun feng .
.du ruo xi bian shou zi yi .xuan chou yan jian bi can cha .
.huang dui wu cao shu wu zhi .lan xiang xing ren wen xi shi .
nan mo shi yao niao .xi lou ge chan juan .qi zhi man cao zhong .ri ri kai ye quan ..
wo wei yu liang chun wei qu .dao tou shui shi fu shui fei .
.shi ku du men bang shang chen .gai guan zhong shi wu hu ren .sheng qian you di wei dan gui .
.yi su jing chuang wo bai bo .wan zhong gui meng ge yan luo .
.hai dong shui di shou .gui qu dao ying gu .que xia chuan xin shi .chuan zhong fu jiu tu .
ruo bi zi ran fen ding zu .wei wen yu li you qiong gui .
.luan li shi jie lan deng lin .shi jie tiao feng ban ri yin .zhi you yuan shan han nuan lv .
pi si ju jiang bian .quan men dao jue yin .xing cang ru ci bei .he yi wei mou shen ..
译文
这情景真叫人意惹情牵，不胜留恋；住了这么久了，亭边柳树枝头的黄莺，也跟我是老相识了。在这即将分离的时刻，别情依依，鸣声(sheng)悠悠，动人心弦，使人久久难于平静。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为(wei)的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽(you)王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着(zhuo)(zhuo)四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
当今之世有一位姓周的人，是一个不同流俗的俊才，他既能为文，学问也渊博，既通玄学，亦长于史学。可是他偏学颜阖的遁世，效南郭的隐居，混在草堂里滥竽充数，住在北山中冒充隐士。哄诱我们山中的松桂，欺骗我们的云崖，虽然在长江边假装隐居，心里却牵挂着高官厚禄。
夜晚听到归雁啼叫勾起我对故乡的思念，
相见不谈世俗之事，只说田园桑麻生长。
春风从未到过那里，朝廷的使者去得也很稀少。
几处早出的黄莺争着飞向阳光温暖的树木上栖息，谁家新来的燕子衔着泥在筑巢。
鸿雁在红叶满山的季节呼唤着同伴南迁，而离人却对着黄花遍地的景色沉醉其中，听着雨打芭蕉的声音，却只能籍着秋夜的清凉，但愿做个好梦，能梦回家乡探望亲人。
碑高三丈字大如斗，灵鳌驼负，螭龙盘围。文句奇特语意深长，世俗难以理解；有人便向皇上进谗，诬蔑此文偏私失实。百尺长绳把《韩碑》李商隐 古诗拽倒，粗砂大石磨去了字迹。韩公此文浩浩真气却无法磨灭，已经深入众人的肝脾；正象那汤盘孔鼎的铭文，古器虽早就荡然无存，世间却永远流传着文辞。啊，圣王与贤相的不朽功勋，显耀人寰辉煌无比。韩公碑文倘不能昭示百代，宪宗的帝业，又怎得与三皇五帝遥相承继！我甘愿抄写一万本、吟诵一万遍，哪怕是我口角流沫，右手磨出茧皮！让它流传千秋万代，好作封禅的祭天玉检、明堂的万世基石。
她向来有独来独往的名声，自认有倾国倾城的容貌。
醉后失去了天和地，一头扎向了孤枕。
姑娘没来由地抓起一把莲子，向那少年抛掷过去。猛然觉得被人远远地看到了，她因此害羞了半天。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
像一帘红雨飘下，那是凋谢了的桃花，十里长的柳荫，树影儿歪斜。一时间来洛阳赏花饮酒的人纷纷都告别了。春天归去了，闲坏了旧日里忙于采花的蜂蝶。
又感阮籍《咏怀》“徘徊蓬池上”之诗，念及“泽水扬洪波”之句。
注释
他/她。（的//语气助词：不译//去、到）
金钏：舞女手臂上的配饰。
⑴过：一本作“经”。五丈原：三国时期诸葛亮屯兵用武、劳竭命陨的古战场，遗址在今陕西省岐山县南斜谷口西侧。
⑸惊天动地：形容发生的事情极不寻常，令人震惊。这是对李白诗文的高度评价，认为可以感动天地。
①“江城子”：词牌名也有称《江神子》。
⑸明时：对当时朝代的美称。
⒅兰苕：兰草的茎。泛指香花香草。
徐文长是明嘉靖至万历年间著名的文学艺术家，幼有文名，但只考上一个秀才，以后屡试不就。他好谈兵法，积极参与当时东南沿海的抗倭战争，曾入浙闽军务总督胡宗宪幕中，参预机宜，写过两篇对倭作战的方案，自称：“尝身匿兵中，环舟贼垒，度地形为方略。”后胡宗宪被捕下狱，他也受到牵连，忧愤成狂，之后游历山水，遇见总兵李成梁并教导其子李如松兵法战略，并使李如松在万历二十年的朝鲜战争中大败丰臣秀吉的日本军。他怀才不遇，在仕途上备受倾踬，在文学上亦不得志。他与后七子李攀龙、王世贞同时，然却是李、王的反对派。他曾批判复古派效古人某篇某体是人而“学为鸟言者”（《叶子肃诗序》）当时复古派盛行。王、李之作遍天下，他自然受到冷落。徐文长生前虽有文集刊行，但鲜为人知。在他死后四年，袁宏道始偶然地在陶望龄的家中发现其诗集《阙编》，大惊异，叹为平生仅见，于是写了这篇传记。
杨廷和 （1459—1529）明四川新都人，字介夫，号石斋。成化十四年进士。授检讨。性沈静详审，为文简畅，好考究掌故边事民情，弘治时侍皇太子讲读。正德二年以户部尚书兼文渊阁大学士入阁参预机务。八年，为首辅。时武宗耽于游乐，宦官恣横不法，廷和虽有所谏而不能裁禁。武宗卒，无子，廷和请立武宗堂弟厚熜，并以遗诏尽罢一切弊政，中外大悦。及议世宗生父母礼仪，与帝意不合，乞休归。后竟削职为民。隆庆初复职，追谥文忠。有《杨文忠公三录》。
颜生道在乐箪瓢。清闲自可齐三寿，忿恨还须戒一朝。
吟想冰光万里馀。漳浦病来情转薄，赤城吟苦意何如。
争开金蕊向关河。层楼寄恨飘珠箔，骏马怜香撼玉珂。
"浐水桃李熟，杜曲芙蓉老。九天休沐归，腰玉垂杨道。
千声万血谁哀尔，争得如花笑不言。"
乡中自古为儒者，谁得公侯降尺书。"
"共说生前国步难，山川龙战血漫漫。交锋魏帝旌旂退，
"旧历年光看卷尽，立春何用更相催。江边野店寒无色，
力疑擎上界，势独压中区。众水东西走，群山远近趋。
"宦途不复更经营，归去东南任意行。别后几回思会面，
"地耸苍龙势抱云，天教青共众材分。孤标百尺雪中见，
"一舸吴江晚，堪忧病广文。鲈鱼谁与伴，鸥鸟自成群。
莺坠柳条浓翠低。千队国娥轻似雪，一群公子醉如泥。
红蜻蜓袅菱花。鸳鸯一处两处，舴艋三家五家。
不用黄金铸侯印，尽输公子买蛾眉。
"近来灵鹊语何疏，独凭栏干恨有殊。
月阁欹眠夜，霜轩正坐时。沈思心更苦，恐作满头丝。"
"江风木落天，游子感流年。万里波连蜀，三更雨到船。
山川藏秀媚，草木逞调柔。极目非吾意，行吟独下楼。"
首甚资功济，终难弭宴游。空怀龙舸下，不见锦帆收。
倾香旋入花根土。湿尘轻舞唐唐春，神娥无迹莓苔新。
上方僧在时应到，笑认前衔记写真。"
"纵目下看浮世事，方知峭崿与天通。湖边风力归帆上，
"虚抛南楚滞西秦，白首依前衣白身。退鹢已经三十载，
惟向眼前怜易落，不如抛掷任春风。
"去年花落时，题作送春诗。自为重相见，应无今日悲。
尽日春风吹不起，钿毫金缕一星星。"
"一片鲎鱼壳，其中生翠波。买须能紫贝，用合对红螺。
国中天子令，头上白日光。曲木用处多，不如直为梁。
貔貅睡稳蛟龙渴，犹把烧残朽铁磨。
树影悠悠花悄悄，若闻箫管是行踪。"
嗟今多赤舌，见善惟蔽谤。忖度大为防，涵容宽作量。
"全吴临巨溟，百里到沪渎。海物竞骈罗，水怪争渗漉。
曾佩鱼符管赤城。云冻尚含孤石色，雪干犹堕古松声。
前临积水见波澜。冰丝织络经心久，瑞玉雕磨措手难。
迥出孤烟残照里，鹭鹚相对立高枝。"
白凤新词入圣聪。弦管未知银烛晓，旌旗已侍锦帆风。
几遍侍晨官欲降，曙坛先起独焚香。"
"褎然三五寸，生必依岩洞。寒恐结红铅，暖疑销紫汞。
浪勐惊翘鹭，烟昏叫断鸿。不知今夜客，几处卧鸣篷。"
只有方丈居，其中蹐且跼.朽处或似醉，漏时又如沃。
"醉韵飘飘不可亲，掉头吟侧华阳巾。
每来寻洞穴，不拟返江湖。傥有芝田种，岩间老一夫。"
莫若乎史。是知朴绳休结，正简斯若。君诰臣箴，
无赖秋风斗觉寒，万条烟草一时干。
苟蜡礼之云责，触天怒而谁丁，奈何欺荒庭？凌坏砌，
"白衣归树下，青草恋江边。三楚足深隐，五陵多少年。
一车甘雨别皇州。尚书碛冷鸿声晚，仆射陂寒树影秋。
"江蓠漠漠荇田田，江上云亭霁景鲜。蜀客帆樯背归燕，
自从南至歌风顶，始见人烟外有人。"
去年十二月，身住霅溪上。病里贺丰登，鸡豚聊馈饷。
曾向人间拜节旄，乍疑因梦到仙曹。身轻曳羽霞襟狭，
因此见乔木，几回思旧林。殷勤猿与鸟，惟我独何心。"
欲助春盘还爱否，不妨萧洒似家林。"
逼晓人移帐，当川树列风。迢迢河外路，知直去崆峒。"
满窗风雨觉来时。何堪身计长如此，闲尽炉灰却是疑。
徐观稚龙出，更赋锦苞零。"
"金庭仙树枝，道客自携持。探洞求丹粟，挑云觅白芝。
犹把随和向泥滓，应怜疏散任天真。"
"分漕得洛川，谠议更昭然。在省曾批敕，中台肯避权。
杨仆船橦在，蚩尤阵纛隳。下连金粟固，高用铁菱披。
嗟今多赤舌，见善惟蔽谤。忖度大为防，涵容宽作量。
"壮国山河倚空碧，迥拔烟霞侵太白。
野梅将雪竞，江月与沙寒。两鬓愁应白，何劳把镜看。"
离心却羡南飞翼，独过吴江更数重。"
年少不禁随尔行。玉桂影摇乌鹊动，金波寒注鬼神惊。
全家到江陵，屋虚风浩浩。中肠自相伐，日夕如寇盗。
橘待洪崖遣始行。岛外音书应有意，眼前尘土渐无情。
蔡家新妇莫嫌少，领取真珠三五升。
"层层高阁旧瀛洲，此地须征第一流。丞相近年萦倚望，
"蚌死留夜光，剑折留锋铓。哲人归大夜，千古传珪璋。
"尝闻升三清，真有上中下。官居乘佩服，一一自相亚。
犹有僧虔多蜜炬，不辞相伴到天明。"
"尽兴南游卒未回，水工舟子不须催。政思碧树关心句，
何以谢徐君，公车不闻设。"
"不疑陶令是狂生，作赋其如有定情。
长短此行须入手，更饶君占一年秋。"
"偶发陶匏响，皆蒙组绣文。清秋将落帽，子夏正离群。
"钟鼓喧离室，车徒促夜装。晓榆新变火，轻柳暗飞霜。
此事谁论在佛先。天竺老师留一句，曹溪行者答全篇。