"无嗟千里远，亦是宰王畿。策马雨中去，逢人关外稀。
"敬亭埋玉树，知是蒋征君。安得相如草，空馀封禅文。
泛滟鹓池曲，飘飖琐闼前。犹多远山意，幸入侍臣篇。"
走马远相寻，西楼下夕阴。结交期一剑，留意赠千金。
"累荐贤良皆不就，家近陈留访耆旧。韩康虽复在人间，
卫霍才堪一骑将，朝廷不数贰师功。赵魏燕韩多劲卒，
"秋山下映宫，宫色宜朝阳。迢递在半岭，参差非一行。
少事河阳府，晚守淮南壖。平生几会散，已及蹉跎年。
天晴嵩山高，雪后河洛春。乔木犹未芳，百草日已新。
赋诗皆旧友，攀辙多新吏。彩服辞高堂，青袍拥征骑。
岸上种莲岂得生，池中种槿岂得成。丈夫一去花落树，
.wu jie qian li yuan .yi shi zai wang ji .ce ma yu zhong qu .feng ren guan wai xi .
.jing ting mai yu shu .zhi shi jiang zheng jun .an de xiang ru cao .kong yu feng chan wen .
fan yan yuan chi qu .piao yao suo ta qian .you duo yuan shan yi .xing ru shi chen pian ..
zou ma yuan xiang xun .xi lou xia xi yin .jie jiao qi yi jian .liu yi zeng qian jin .
.lei jian xian liang jie bu jiu .jia jin chen liu fang qi jiu .han kang sui fu zai ren jian .
wei huo cai kan yi qi jiang .chao ting bu shu er shi gong .zhao wei yan han duo jin zu .
.qiu shan xia ying gong .gong se yi chao yang .tiao di zai ban ling .can cha fei yi xing .
shao shi he yang fu .wan shou huai nan ruan .ping sheng ji hui san .yi ji cuo tuo nian .
tian qing song shan gao .xue hou he luo chun .qiao mu you wei fang .bai cao ri yi xin .
fu shi jie jiu you .pan zhe duo xin li .cai fu ci gao tang .qing pao yong zheng qi .
an shang zhong lian qi de sheng .chi zhong zhong jin qi de cheng .zhang fu yi qu hua luo shu .
译文
有个妇人(ren)(ren)白天将两个小孩安置在沙滩上，而自己去河边洗衣服。老虎从山上跑了下来，妇人慌忙地潜入水里来躲避老虎，两个小孩还是像刚才一样在沙滩上玩耍。老虎仔细地盯着他们看了很久，甚至用头来触碰他们，希望让其中一个能够感到害怕，可是小孩很天真，最终还是不知道害怕，最后，老虎终于离开了。估计老虎吃人，先要对人施加威风来吓唬人；可是（对于）不害怕的(de)(de)人，它的威风也就没有施展的地方！
不多时夕阳西下，皓月升空。嬉游已经极乐，虽然夜来还不知疲劳。想到老子的告诫，就该驾车回草庐。弹奏五弦琴指法美妙，读圣贤书滋味无穷。提笔作文，发挥文采，述说那古代圣王的教范。只要我置身于世人之外，哪管它荣耀与耻辱的所在？
登上岳阳楼览尽四周风光，江水辽远通向开阔的洞庭。
曾子躺在床上，病危。曾子的弟子子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛。 童仆说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊！” （童仆又）说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”曾子说：“是的。那是季孙送的，我没有啊。（曾）元，（扶我）起来换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动（您的身体啊）。（如果）幸运地到了早晨， 一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如他（童仆）。按照道德标准去爱护人，小人爱人以无原则迁就。我还有什么苛求啊？我能得到（封建礼教的）正道而死去，也就足够了。”(曾元)扶着抬起（他的身体）然后更换竹席，把他送回席子，还没躺好就死了。
巍峨高山要仰视，平坦大道能纵驰。驾起四马快快行，挽缰如调琴弦丝。今遇新婚好娘子，满怀欣慰称美事。
当年长城曾经一次鏖战，都说戍边战士的意气高。
战士们本来在战场上就所向无敌，皇帝又特别给予他们丰厚的赏赐。
一会儿在这儿，一会儿又忽然游到了那儿，说不清究竟是在东边，还是在西边，还是在南边，还是在北边。
错过了时机不能与他见面，空负了殷勤仰慕一片心意。
我不知道苍天有多高，大地有多厚。
少壮时独立功勋三边平静，为国轻生只有随身佩剑知。
康熙七年六月十七日戍刻，发生了大《地震》蒲松龄 古诗。当时，我在稷下做客，正和表兄李笃之在灯下喝酒。忽然听见有种像打雷一样的声音，从东南方向过来，向西北方向滚去。大家都很惊骇诧异，不知是什么缘故。不一会儿，只见桌子摇晃起来，酒杯翻倒；屋梁房柱，发出一片咔咔的断裂声。众人大惊失色，面面相觑。过了好久，才醒悟过来是《地震》蒲松龄 古诗，急忙冲出屋子。只见外面的楼阁房屋，一会儿斜倒在地上，一会儿又直立起来；墙倒屋塌的声音，混合着孩子号哭的声音，一片鼎沸，震耳欲聋。人头晕得站不住，只能坐在地上，随着地面颠簸。河水翻腾出岸边一丈多远；鸡叫狗吠，全城大乱。过了一个时辰，才稍微安定下来。再看大街上，男男女女，都光着身子聚在一起，争相讲着刚才的事情，都忘了没穿衣服。
我们尽情的玩乐观赏美妙的风光,发现只有我们变老了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互(hu)相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑(xiao)汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾(yu)、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
万户千门：指宏伟豪华的结绮、临春两座楼。
喻：明白。
⑩信哉：可信啊。是言：这些话。
[97]鲸鲵（ní）：即鲸鱼。水栖哺乳动物，雄者称鲸，雌者称鲵。毂（gǔ）：车轮中用以贯轴的圆木，这里指车。
21 尔：你。崖诶：河岸。
⑸茵：垫子。
[32]延、秀：均指长。颈：脖子的前部。项：脖子的后部。
漆、沮二水是周王朝发展史上一个重要的印记。据《史记·周本纪》载，公刘“自漆、沮渡渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归矣。周道之兴自此始。”周颂中的作品很少提及具体地名，而提及具体地名即与祭祀对象有关，如《周颂·天作》言“天作高山”，高山即岐山，是大王（即古公亶父）率民迁居之所，《诗集传》认为“此祭大王之诗”（大王亦曾渡漆、沮，但在公刘之后，所以以岐山为标志）。与《《周颂·潜》佚名 古诗》不同的是，《周颂·天作》点明了“大王荒之”。《《周颂·潜》佚名 古诗》诗中没有写出公刘，但公刘是周道由之而兴的关键人物，他在漆沮的经历当是周人熟知的典故，《《周颂·潜》佚名 古诗》的祭祀对象必然是公刘，无须点出而自明。由此亦可知，周人赞美漆沮，不仅是基于二水的美丽富饶，更是带着强烈自豪的主观色彩。
潘伯脩 伯脩，字省中，黄岩人。至正间，尝三中省试。方谷珍乱，劫致之海上，欲官之，不从，遂死于难。应梦虎作诗吊之，有「嵇康未必轻钟会，黄祖何曾爱祢衡」之句。今读其诗，缠绵感慨，多出入于二李之间。如《燕山秋望》、《丙申元旦》诸诗，则忠君爱国之心，固蔼然溢于言外也。
大造功何薄，长年气尚冤。空令数行泪，来往落湘沅。"
此山在西北，乃是神仙国。灵气皆自然，求之不可得。
石榴天上叶，椰子日南枝。出入千门里，年年乐未移。"
赖兹琴堂暇，傲睨倾菊酒。人和岁已登，从政复何有。
穷巷无人鸟雀闲，空庭新雨莓苔绿。北中分与故交疏，
日月荡精魄，寥寥天宇空。"
夫子虽蹭蹬，瑶台雪中鹤。独立窥浮云，其心在寥廓。
秋山僧冷病，聊寄三五杯。应泻山瓢里，还寄此瓢来。
想见明膏煎，中夜起唧唧。
车马平明合，城郭满埃尘。逢君一相许，岂要平生亲。
置酒勿复道，歌钟但相催。"
"官闲得去住，告别恋音徽。旧国应无业，他乡到是归。
却念喧哗日，何由得清凉。疏松抗高殿，密竹阴长廊。
鹰豪鲁草白，狐兔多肥鲜。邀遮相驰逐，遂出城东田。
盘石横阳崖，前流殊未穷。回潭清云影，瀰漫长天空。
绮席卷龙须，香杯浮玛瑙。北林积修树，南池生别岛。
生别皆自取，况为士卒先。寸心渔阳兴，落日旌竿悬。"
副相荣分寄，输忠义不刊。击胡驰汗马，迁蜀扈鸣銮。
谁怜一曲传乐府，能使千秋伤绮罗。"
云雨飞何处，山川是旧时。独怜春草色，犹似忆佳期。"
才遵板桥曲，复此清涧纡。崩壑方见射，回流忽已舒。
□□□□□，□□□□□。□□□□□，□□□□□。"
剑水千人石，荆江万里流。英英有君子，才德满中州。
送尔游华顶，令余发舄吟。仙人居射的，道士住山阴。
逢时虽贵达，守道甘易退。逆旅乡梦频，春风客心碎。
有草恒垂露，无风欲偃波。为看人共水，清白定谁多。"
垂杨几处绕行宫。千官扈从骊山北，万国来朝渭水东。
河上喜相得，壶中趣每同。沧州即此地，观化游无穷。
至哉含柔德，万物资以生。常顺称厚载，流谦通变盈。圣心事能察，增广陈厥诚。黄祇僾如在，泰折俟咸亨。
得道无古今，失道还衰老。自笑镜中人，白发如霜草。扪心空叹息，问影何枯藁？桃李竟何言，终成南山皓。
结实红且绿，复如花更开。山中傥留客，置此芙蓉杯。
出饯宿东郊，列筵属城阴。举酒欲为乐，忧怀方沈沈。"
倾国倾城并可怜。拾翠总来芳树下，踏青争绕绿潭边。
"沈沈积素抱，婉婉属之子。永日独无言，忽惊振衣起。
不愧宝刀赠，维怀琼树枝。音尘倘未接，梦寐徒相思。"
"朝来登陟处，不似艳阳时。异县殊风物，羁怀多所思。
江客相看泪如雨。"
苍梧云起至今愁。惟馀帝子千行泪，添作潇湘万里流。"
"优闲表政清，林薄赏秋成。江上悬晓月，往来亏复盈。
愿言构蓬荜，荷锸引泠泠。访道出人世，招贤依福庭。
左手持蟹螯，右手执丹经。瞪目视霄汉，不知醉与醒。
江海茫茫春欲遍，行人一骑发金陵。"
彼游惟帆，匪风不扬。有彬伊父，匪学不彰。
文杏裁为梁，香茅结为宇。不知栋里云，去作人间雨。
甲第三重戟，高门四列侯。已成冠盖里，更有凤凰楼。
浅劣见推许，恐为识者尤。空惭文璧赠，日夕不能酬。"
逝水年无限，佳城日易曛。箫声将薤曲，哀断不堪闻。"
返葬金符守，同归石窌妻。卷衣悲画翟，持翣待鸣鸡。
照灼城隅复南陌。南陌青楼十二重，春风桃李为谁容。
世交黄叶散，乡路白云重。明发看烟树，唯闻江北钟。"
平原三千客，谈笑尽豪英。毛君能颖脱，二国且同盟。
列坐遵曲岸，披襟袭兰芳。野庖荐嘉鱼，激涧泛羽觞。
探炼备海峤，赏心寓情人。奈何灵仙骨，锹翮瑶池津。
"天落白玉棺，王乔辞叶县。一去未千年，汉阳复相见。
谁念张仲蔚，还依蒿与蓬。何时一杯酒，更与李膺同。"
巢林只有鹪鹩分。主人庭中荫乔木，爱此清阴欲栖宿。
彭蠡湖连芳草春。泊舟借问西林寺，晓听猿声在山翠，
"海鸟知天风，窜身鲁门东。临觞不能饮，矫翼思凌空。
吁哉蒸人苦，始曰征伐非。穆穆轩辕朝，耀德守方陲。
景开独沿曳，响答随兴酬。旦夕望吾友，如何迅孤舟。
归路秦城下，寒云惨平田。故园沧海边，绿柳覆平川。
"闻君罢官意，我抱汉川湄。借问久疏索，何如听讼时。
少年欲知老人岁，岂知今年一百五。君今少壮我已衰，
山过康郎近，星看婺女临。幸容栖托分，犹恋旧棠阴。"
归来得问茱萸女，今日登高醉几人。"
上怀犬马恋，下有骨肉情。归去在何时，流泪忽沾缨。
云发素颜犹盼睐。阴深灵气静凝美，的砾龙绡杂琼珮。
峻节凌远松，同衾卧盘石。斧冰嗽寒泉，三子同二屐。
山河据形胜，天地生豪酋。君意在利往，知音期自投。"
北阙云中见，南山树杪看。乐游宜缔赏，舞咏惜将阑。"
猜谗却为主恩深。辕门画角三军思，驿路青山万里心。
春芜生楚国，古树过隋朝。赖有东床客，池塘免寂寥。"
垂杨几处绕行宫。千官扈从骊山北，万国来朝渭水东。
"隐隐见花阁，隔河映青林。水田秋雁下，山寺夜钟深。
从此凌倒景，一去无时还。朝游明光宫，暮入阊阖关。
"夫差日淫放，举国求妃嫔。自谓得王宠，代间无美人。
海近山常雨，谿深地早寒。行行泊不可，须及子陵滩。"
中阔道万里，霞月遥相思。如寻楚狂子，琼树有芳枝。"
秋山僧冷病，聊寄三五杯。应泻山瓢里，还寄此瓢来。
双峰褐衣久，一磬白眉长。谁识野人意，徒看春草芳。