"最是城中闲静处，更回门向寺前开。云山且喜重重见，
"在昔谬司宪，常僚惟有君。报恩如皎日，致位等青云。
安得缩地经，忽使在我傍。亦知远行劳，人悴马玄黄。
黄金化尽方士死，青天欲上无缘由。"
古今尽如此，达士将何为。"
持此赠君君饮之，圣君识君冰玉姿。"
身心尘外远，岁月坐中长。向晚禅堂掩，无人空夕阳。"
"柏之异者山中灵，何人断绝为君亭。云翻浪卷不可识，
闲常把琴弄，闷即携樽起。莺啼二月三月时，
岂类张芝惟创草。形势素，筋骨老，父子君臣相揖抱。
目成再拜为陈词。"
催修水殿宴沂公，与别诸侯总不同。
.zui shi cheng zhong xian jing chu .geng hui men xiang si qian kai .yun shan qie xi zhong zhong jian .
.zai xi miu si xian .chang liao wei you jun .bao en ru jiao ri .zhi wei deng qing yun .
an de suo di jing .hu shi zai wo bang .yi zhi yuan xing lao .ren cui ma xuan huang .
huang jin hua jin fang shi si .qing tian yu shang wu yuan you ..
gu jin jin ru ci .da shi jiang he wei ..
chi ci zeng jun jun yin zhi .sheng jun shi jun bing yu zi ..
shen xin chen wai yuan .sui yue zuo zhong chang .xiang wan chan tang yan .wu ren kong xi yang ..
.bai zhi yi zhe shan zhong ling .he ren duan jue wei jun ting .yun fan lang juan bu ke shi .
xian chang ba qin nong .men ji xie zun qi .ying ti er yue san yue shi .
qi lei zhang zhi wei chuang cao .xing shi su .jin gu lao .fu zi jun chen xiang yi bao .
mu cheng zai bai wei chen ci ..
cui xiu shui dian yan yi gong .yu bie zhu hou zong bu tong .
译文
听厌了杜鹃朝朝暮暮的啼叫，不料忽然间传来了黄鹂的鸣唱。
少年时也曾学诸葛亮手执羽扇，头戴纶巾，风度潇洒镇定自若地指挥千军万马与敌鏖战。如今虽然憔悴落魄，但我要像宋玉那样作《招魂》赋招回失去的灵魂，自古以来书生多是无用之辈，读书多反而误了自身。
疲惫的马儿睡卧在长长的山坡上，太阳已经落到水面上。山中的秋风吹进空寂的树林，树叶飒飒作响，好像有人进入林中。苍茫的天空下起冷冷的雨，青石的路面没有了灰尘。千万种念头，都在这傍晚出现在脑海，万物的声(sheng)音都在萧瑟的清晨悲鸣。鶗鴂昨晚还在鸣叫，蕙草已经开始枯萎。何况我这远行的异乡人，自然就会有很多艰苦的辛酸。
夕阳照在城墙的一角，我端起酒杯劝说您留下。京城离这里太远了，为什么还要穿着破旧的衣服冒着艰辛赶去呢？我担心(xin)你像苏秦一样盘缠用尽，还会遭到妻子的埋怨，不如早点归来，与沙鸥亲近为好。明晚月色下，你就要带着满身的离愁乘船而去。
烟雾蒸腾中阳光西下，山里的鸟儿在嘲哳乱鸣。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动(dong)便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目(mu)标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难(nan)。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜(tian)，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
螣蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”
寂静的前庭空无一人，只有秋月仍旧明亮。夜里的清霜将要落下，空气中也充满了清朗的气息。
大地一片雪白，风色寒厉，纷纷的雪花片片如大手。
自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
她们对我嫣然一笑，接着把一只璀璨的流霞酒杯赠送给我。
姑苏城中屋宇相连，没有什么空地；即使在河汊子上，也架满了小桥。
过去关中一带遭遇战乱，家里的兄弟全被乱军杀戮。
天明寻找昨晚射的白羽箭，箭头深深插入巨大石块中。死寂之夜，乌云遮月。天边惊起一群大雁。原来敌军首领趁着夜色，悄悄逃跑。
说：“回家吗？”
桃李须待春天，但谁能使春日永驻不逝？
注释
（75）果——果真。未时——相当下午一至三时。
④横斜：指梅花的影子。
⑵两竿：这里形容落日有两竹竿高。
⒌但：只。
⑶胡麻：芝麻，据说只有夫妇同种，才能得到好的收成。好种：正是播种的好时候。
中国：即国之中央，意谓在京城。
⑷沙汀：水中沙洲。破烟：穿破烟雾。
⑺耆（qí）旧：年高望重者。此指经历兵乱的老人。唐杜甫《忆昔》诗之二：“伤心不忍问耆旧，复恐初从乱离说。”
翠宇琼楼：隐括苏轼《水调歌头》：“我欲乘风归去，叉恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。”
第三种说法理由有五：一是北伐时的岳飞无论就其阅历资历还是心境，根本不具备写出像《满江红》那样悲愤交加、气势磅礴的内涵与底气。那时的岳飞正仕途辉煌踌躇满志，怎么可能满腔悲愤“怒发冲冠”？怎么可能觉得“三十功名尘与土，八千里路云和月”？又何来气度“待重头收拾旧山河”？
朱友谅 朱友谅（？－923年），广王朱全昱子，封衡王。干化元年，升宋州为宣武军，以友谅为节度使。友谅进瑞麦一茎三穗，太祖怒曰：“今年宋州大水，何用此为！”乃罢友谅，居京师。太祖卧病，全昱来视疾，与太祖相持恸哭；太祖为释友谅，使与东归。贞明二年，全昱以疾薨。徙衡王友谅嗣封广王。坐弟友能反，废囚京师。唐师入汴，与友能、友诲同日遇害。
"双毂不回辙，子疾已在旁。侍坐长摇扇，迎医渐下床。
"骢马别已久，鲤鱼来自烹。殷勤故人意，怊怅中林情。
"宋玉本悲秋，今朝更上楼。清波城下去，此意重悠悠。
"梅含柳已动，昨日起东风。惆怅心徒壮，无如鬓作翁。
明月出高岑，清谿澄素光。云散窗户静，风吹松桂香。
丈夫不感恩，感恩宁有泪。心头感恩血，一滴染天地。
寿宫星月异，仙路往来赊。纵有迎仙术，终悲隔绛纱。"
"采菱歌怨木兰舟，送客魂销百尺楼。
"红颜岁岁老金微，砂碛年年卧铁衣。
名教自可乐，搢绅贵行道。何必学狂歌，深山对丰草。
采拂稽山曲，因依释氏居。方辰将独步，岂与此君疏。"
"蓬荜春风起，开帘却自悲。如何飘梗处，又到采兰时。
老头亲帝里，归处失吾庐。逝水犹呜咽，祥云自卷舒。
乳冰悬暗井，莲石照晴轩。贳酒邻里睦，曝衣场圃喧。
"古塔荒台出禁墙，磬声初尽漏声长。云生紫殿幡花湿，
再有园林秋荐时。渭水战添亡虏血，秦人生睹旧朝仪。
苑占宫遮。已迷金谷路，频驻玉人车。芳草欲陵芳树，
莫问苍梧远，而今世路难。胡尘不到处，即是小长安。
对酒惜馀景，问程愁乱山。秋风万里道，又出穆陵关。"
"残莺一何怨，百啭相寻续。始辨下将高，稍分长复促。
笳箫出古陌，烟雨闭寒原。万古皆如此，伤心反不言。"
"懒性如今成野人，行藏由兴不由身。
妻许青衣侍病夫。健羡人家多力子，祈求道士有神符。
三城晓角启轩门，一县繁花照莲府。上略儒风并者稀，
薜鹿莫徭洞，网鱼卢亭洲。心安处处安，处处思遐陬。"
伊予嗜欲寡，居常痾恙轻。三尸既伏窜，九藏乃和平。
"花是深红叶麹尘，不将桃李共争春。
为问潜夫空着论，如何侍从赋甘泉。"
寿酒三觞退，箫韶九奏停。太阳开物象，霈泽及生灵。
"五更先起玉阶东，渐入千门万户中。
不知叠嶂重霞里，更有何人度石桥。
细雨双林暮，重阳九日寒。贫斋一丛菊，愿与上宾看。"
黄金用尽教歌舞，留与他人乐少年。"
宣谕生灵真重任，回轩应问石渠郎。"
石室过云外，二僧俨禅寂。不语对空山，无心向来客。
跳踯缘冈马断羁。酒污衣裳从客笑，醉饶言语觅花知。
"绕厅春草合，知道县家闲。行见雨遮院，卧看人上山。
"将归汾水上，远省锦城来。已泛西江尽，仍随北雁回。
陵霜之华，我心忧嗟。阴之胜矣，而阳不加。坱轧陶钧，
澹日非云映，清风似雨馀。卷帘凉暗度，迎扇暑先除。
稽首期发蒙，吾师岂无说。安禅即方丈，演法皆寂灭。
"前月月明夜，美人同远光。清尘一以间，今夕坐相忘。
"采菊上东山，山高路非远。江湖乍辽夐，城郭亦在眼。
芳菲更似洛城东。时看雨歇人归岫，每觉潮来树起风。
春云犹伴雪，寒渚未通潮。回首群山暝，思君转寂寥。"
新雨闲门静，孤松满院凉。仍闻枕中术，曾授汉淮王。"
泽国烟花度，铜梁雾雨愁。别离无可奈，万恨锦江流。"
遥望柳家门外树，恐闻黄鸟向人啼。"
迸笋双分箭，繁梢一向偏。月过惊散雪，风动极闻泉。
况减兵革困，重兹固疲民。未知供御馀，谁合分此珍。
"昆仑儿，骑白象，时时锁着师子项。奚奴跨马不搭鞍，
"夜来花欲尽，始惜两三枝。早起寻稀处，闲眠记落时。
"晚望秋高夜，微明欲曙河。桥成鹊已去，机罢女应过。
"唐州将士死生同，尽逐双旌旧镇空。独破淮西功业大，
"千山冰雪晴，山静锦花明。群鹤栖莲府，诸戎拜柳营。
名僧康宝月，上客沈休文。共宿东林夜，清猿彻曙闻。"
"金印垂鞍白马肥，不同疏广老方归。三千士里文章伯，
下笔新诗行满壁，立谈古人坐在席。问我草堂有卧云，
流水年年自向东。素帷旅榇乡关远，丹旐孤灯客舍中。
楼殿斜晖照，江山极望通。赋诗思共乐，俱得咏诗丰。"
洛阳家家学胡乐。"
"众香天上梵仙宫，钟磬寥寥半碧空。清景乍开松岭月，
"石堤春草碧，双燕向西飞。怅望云天暮，佳人何处归。
不嫌予步蹇，但恐君行膻。如能固旷怀，谷口期穷年。"
圣代逢三宥，营魂空九迁。"
巴汉溯沿楫，岷峨千万岑。恩偏不敢去，范蠡畏熔金。"
为问潜夫空着论，如何侍从赋甘泉。"
芙蓉十二池心漏，薝卜三千灌顶香。（见《焦氏笔乘》）。
皓彩入幽抱，清气逼苍旻.信此澹忘归，淹留冰玉邻。"
酿酒多同醉，烹鸡或取馀。阮咸虽永别，岂共仲容疏。"
桑屐时登望，荷衣自卷舒。应怜在泥滓，无路托高车。"
愿得烧丹诀，流沙永待师。"
高缁寂寂不相问，醉客无端入定来。"
"西笑意如何，知随贡举科。吟诗向月露，驱马出烟萝。
关山足重叠，会合何时节。莫叹各从军，且愁岐路分。
千家寂寂对流水，唯有汀洲春草生。
云郁雨霏生绿烟。我知游此多灵仙，缥缈月中飞下天。
胡马忽来清跸去，空馀台殿照山椒。"
布惠宣威大夫事，不妨诗思许琴尊。"
世难移家莫厌贫。天际晓山三峡路，津头腊市九江人。