铜瓶向影落，玉甃抱虚圆。永愿调神鼎，尧时泰万年。"
谩说海底珊瑚枝。宁及琢磨当妙用，燕歌楚舞长相随。"
除名配清江，厥土巫峡邻。登陆将首途，笔札枉所申。
问法看诗忘，观身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰。"
百花酒满不见君，青山一望心断续。"
相与博塞为欢娱。冯陵大叫唿五白，袒跣不肯成枭卢。
揽衣出户一相送，唯见归云纵复横。"
阏伯去已久，高丘临道傍。人皆有兄弟，尔独为参商。
和亲知拙计，公主漫无归。青海今谁得，西戎实饱飞。"
竹送清溪月，苔移玉座春。闾阎儿女换，歌舞岁时新。
君观黎庶心，抚之诚万全。何幸逢大道，愿言烹小鲜。
东风好作阳和使，逢草逢花报发生。"
薇蕨饿首阳，粟马资历聘。贱子欲适从，疑误此二柄。"
tong ping xiang ying luo .yu zhou bao xu yuan .yong yuan diao shen ding .yao shi tai wan nian ..
man shuo hai di shan hu zhi .ning ji zhuo mo dang miao yong .yan ge chu wu chang xiang sui ..
chu ming pei qing jiang .jue tu wu xia lin .deng lu jiang shou tu .bi zha wang suo shen .
wen fa kan shi wang .guan shen xiang jiu yong .wei neng ge qi zi .bo zhai jin qian feng ..
bai hua jiu man bu jian jun .qing shan yi wang xin duan xu ..
xiang yu bo sai wei huan yu .feng ling da jiao hu wu bai .tan xian bu ken cheng xiao lu .
lan yi chu hu yi xiang song .wei jian gui yun zong fu heng ..
e bo qu yi jiu .gao qiu lin dao bang .ren jie you xiong di .er du wei can shang .
he qin zhi zhuo ji .gong zhu man wu gui .qing hai jin shui de .xi rong shi bao fei ..
zhu song qing xi yue .tai yi yu zuo chun .lv yan er nv huan .ge wu sui shi xin .
jun guan li shu xin .fu zhi cheng wan quan .he xing feng da dao .yuan yan peng xiao xian .
dong feng hao zuo yang he shi .feng cao feng hua bao fa sheng ..
wei jue e shou yang .su ma zi li pin .jian zi yu shi cong .yi wu ci er bing ..
译文
七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，恭敬地把信呈给尚书阁下：读书人能够享有大名声，显扬于当代，没有哪一(yi)个不是靠在天下有名望、地位显达的前辈替他引荐的。读书人能够把他的美好德行流传下来，照耀后代的，也没有哪一个不是靠在天下有名望的后辈给他做继承人的。没有人给他引荐，即使有美好的才华也不会显扬；没有人作继承人，即使有很好的功业、德行也不会流传。这两种人，未曾不是互相等待的，然而千百年才相逢一次。难道是居于上位的人中没有可以攀援的人，居于下位的人中没有值得举荐的人吗？为什么他们互相等待那样殷切，而相逢的机会却那样少呢？其原因在于居于下位的人倚仗自己的才华不肯巴结地位高的人请求引荐，居于上位的人倚仗自己的地位不肯照顾地位低的人。所以才学很高的人很多都为不得志而忧愁，地位高的人没有显耀的声誉。这两种人的行为都是错误的。没有去求取，就不能说上面没有引荐人；没有向下寻找，就不能说下面没有可以举荐的人。我(wo)思考这句话已经很久了，没有敢把这句话说给别人听。
没有想到，在这风景一派大好的江南；正是落花时节，能巧遇你这位老相熟。
韩愈等候回音已四十多天了。上了两次书而心愿不能够表达，三次登门，却被守门人拦住。只因为我糊涂愚顽，不知道逃隐山林，所以又有上述关于周公的一番议论。希望阁下明察！古代的读书人，只要有三个月不作官任职，相互之间就要慰问，所以他们只要走出本国疆界，车子上就一定载着准备随时进见用的礼品。然而他们为什么又不肯轻易自己主动要求作官的原因，是因为他们在周不被任用，就可以离开到鲁国去；在鲁不被任用，就离开到齐国去；在齐国不被任用，就离开到宋国去，到郑国去，到秦国去，到楚国去。现在天下只有一个君主，四海之内统一为一个国家，舍弃这里，那就是夷狄了，就离开自己的父母之邦了。所以读书人中间那些想实行自己主张的人，不被朝廷用，就只有入山林当隐士了。隐居山林，只是读书人中那些独善其身、自己顾自己而不忧虑天下的才能安居，如果他有忧天下的心思，就不能了。因此韩愈每次自求进见而不知羞愧，频频上书、多次上门而不知道止步啊。岂只如此而已，心里经常惶恐不安，唯恐不能够出在您这样的大贤人门下，也望您稍加体察。冒犯了您的威严，内心惶恐不已。韩愈再拜。
再次来到苏州，只觉得万事皆非。曾与我同来的妻子为何不能与我同归呢？我好像是遭到霜打的梧桐，半生半死；又似白头失伴的鸳鸯，孤独倦飞。
千里芦花望断，不见归雁行踪。
浩瀚沙漠中孤烟直上，无尽黄河上落日浑圆。
兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。
被我的话所感动她站立了好久；回身坐(zuo)下再转紧琴弦拨出急声。
从孤山寺的北面到贾亭的西面，湖面春水刚与堤平，白云低垂，同湖面上的波澜连成一片。
蝉的叫声好像就在身边，可是你却无法找到他们，
在这种情况下，邹忌上朝拜见齐威王，说：“我知道自己确实比不上徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕(pa)我，我的客人有事想要求助于我，（所以）他们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池。宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝中的大臣没有一个不惧怕大王的，全国范围内的百姓没有一个不有事想求助于大王。由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了！”
漠漠水田，飞起几只白鹭；阴阴夏树，传来婉转鸟鸣。
驾驭云气(qi)入空中，横来直去如闪电，升天入地遍寻天堂地府，都毫无结果。
菊花开了又落了，日子一天天过去。塞北的大雁在高空振翅南飞，思念的人却还没有回来。悠悠明月照在帘子上，随风飘飘然。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
15. 礼交：按一定礼节与人交往。
⑶流莺：鸣声婉转的黄莺。
（11）“吾谋”句：左传记载：“士曾行，绕朝赠之以策（马鞭）曰：‘子无谓秦无人，吾谋适不用也。’”适，偶然的意思。“吾谋”句说綦毋潜此次落第是偶然失败。
⑷缕衣：金缕衣，用金线盘绣的舞衣。檀板：唱歌时用来打拍子的檀木拍板。
⑾春纤：女子细长的手指。
⑧襄野童：这里运用的是典故。黄帝出访圣人，到了襄阳城迷路。就向一个牧童问路，又问他治国之道。牧童以“除害马”为喻作答，被黄帝称为“天师”。后来就用以歌咏皇帝出巡。
⑤当：对着。未眠：没有睡觉。
用对辽、西夏、金的屈辱退让换取苟安，是赵宋王朝自开国起即已推行的基本国策。其结果是，中原被占，两朝皇帝做了俘虏。然而，此一教训并未使南宋最高统治集团略为清醒；他们不思恢复，继续谋求“王业之偏安”。宋高宗南渡后，偏安东南一隅。绍兴二年（1132），宋高宗第二次回到杭州，这水光山色冠绝东南的“人间天堂”被他看中了，有终焉之志，于是上自帝王将相，下至士子商人，在以屈辱换得苟安之下，大修楼堂馆所。建明堂，修太庙，宫殿楼观一时兴起，达官显宦、富商大贾也相继经营宅第，壮大这“帝王之居”。并大肆歌舞享乐，沉沦于奢侈糜烂的腐朽生活中，致西湖有“销金锅”之号。几十年中，把临时苟安的杭州当作北宋的汴州（今河南开封），成了这班寄生虫们的安乐窝。一些爱国志士对此义愤填膺，纷纷指责统治者醉生梦死，不顾国计民生。
管讷 明松江府华亭人，字时敏。少即能诗。洪武中征拜楚王府纪善，迁左长史，事王二十余年，以忠谨闻。年七十余致仕，楚王请留居武昌，禄养终身。有《蚓窍集》。
汉主前瑶席，穰侯许凤池。应怜后行雁，空羡上林枝。"
殿前兵马虽骁雄，纵暴略与羌浑同。
山雉防求敌，江猿应独吟。泄云高不去，隐几亦无心。
借问频朝谒，何如稳醉眠。谁云行不逮，自觉坐能坚。
"伐竹为桥结构同，褰裳不涉往来通。天寒白鹤归华表，
激沆浪兮奔从。拜潜君兮索玄宝，佩元符兮轨皇道。"
苍苍众色晚，熊挂玄蛇吼。黄罴在树颠，正为群虎守。
顺风求至道，侧席问遗贤。灵雪瑶墀降，晨霞彩仗悬。
我住锦官城，兄居祇树园。地近慰旅愁，往来当丘樊。
人对辎輧醉，花垂睥睨残。羡归丞相阁，空望旧门栏。"
"归舟一路转青苹，更欲随潮向富春。吴郡陆机称地主，
"萧关陇水入官军，青海黄河卷塞云。
且见壮心在，莫嗟携手迟。凉风吹北原，落日满西陂。
清时因得访遗贤。荆门晓色兼梅雨，桂水春风过客船。
"不谢古名将，吾知徐太常。年才三十馀，勇冠西南方。
"白夜月休弦，灯花半委眠。号山无定鹿，落树有惊蝉。
是时秋冬交，节往颜色昏。天寒鸟兽休，霜露在草根。
少人慎莫投，多虎信所过。饥有易子食，兽犹畏虞罗。
"贫居依柳市，闲步在莲宫。高阁宜春雨，长廊好啸风。
"何事休官早，归来作郑人。云山随伴侣，伏腊见乡亲。
"病枕依茅栋，荒鉏净果林。背堂资僻远，在野兴清深。
"叔父朱门贵，郎君玉树高。山居精典籍，文雅涉风骚。
王者今无战，书生已勒铭。封侯意疏阔，编简为谁青。
好逢南苑看人归，也向西池留客醉。高柳垂烟橘带霜，
答云一书记，所愧国士知。人实不易知，更须慎其仪。
熊踞庭中树，龙蒸栋里云。
丹凤城头噪晚鸦，行人马首夕阳斜。灞上春风留别袂，
塞草连天暮，边风动地秋。无因随远道，结束佩吴钩。"
稍随归月帆，若与沙鸥期。渔父更留我，前潭水未滋。"
"始贺天休雨，还嗟地出雷。骤看浮峡过，密作渡江来。
"二月六夜春水生，门前小滩浑欲平。
厨开山鼠散，钟尽岭猿吟。行役方如此，逢师懒话心。"
良会苦短促，溪行水奔注。熊罴咆空林，游子慎驰骛。
短章投我曲何高。宦情缘木知非愿，王事敦人敢告劳。
藏书闻禹穴，读记忆仇池。为报鸳行旧，鹪鹩在一枝。"
吾将出于东方。祈有德而来归，辅神柽与坚香。
绝顶诣老僧，豁然登上方。诸岭一何小，三江奔茫茫。
景晏步修廊，而无车马喧。夜阑接软语，落月如金盆。
"雪晴云散北风寒，楚水吴山道路难。
"浪迹弃人世，还山自幽独。始傍巢由踪，吾其获心曲。
少壮乐难得，岁寒心匪他。气缠霜匣满，冰置玉壶多。
济济振缨客，烟霄各致身。谁当举玄晏，不使作良臣。"
遭遇思自强，宠辱安足言。唯将四方志，回首谢故园。"
赠粟囷应指，登桥柱必题。丹心老未折，时访武陵溪。"
沈竿续蔓深莫测，菱叶荷花静如拭。宛在中流渤澥清，
朝见巴江客，暮见巴江客。云帆傥暂停，中路阳台夕。
福善理颠倒，明征天莽茫。销魂避飞镝，累足穿豺狼。
"吴门别后蹈沧州，帝里相逢俱白头。自叹马卿常带病，
"中司龙节贵，上客虎符新。地控吴襟带，才高汉缙绅。
"悠然富春客，忆与暮潮归。擢第人多羡，如君独步稀。
"征战初休草又衰，咸阳晚眺泪堪垂。去路全无千里客，
不忆新城连嶂起，唯惊画角入云高。"
晓来急雨春风颠，睡美不闻钟鼓传。东家蹇驴许借我，
到来逢岁酒，却去换春衣。吏部应相待，如君才调稀。"
生知七曜历，手画三军势。冰雪净聪明，雷霆走精锐。
小子思疏阔，岂能达词门。穷愁一挥泪，相遇即诸昆。
遥指故山笑，相看抚号钟。声和由心清，事感知气同。
园蔬抱金玉，无以供采掇。密云虽聚散，徂暑终衰歇。
时征俊乂入，草窃犬羊侵。愿戒兵犹火，恩加四海深。"
夙夜备苹藻，诏书祠张公。五云何裴回，玄鹤下苍穹。
"缀席茱萸好，浮舟菡萏衰。季秋时欲半，九日意兼悲。
鸿雁及羔羊，有礼太古前。行飞与跪乳，识序如知恩。
"故人美酒胜浊醪，故人清词合风骚。长歌满酌惟吾曹，
思君独步华亭月，旧馆秋阴生绿苔。"
砧净红鲙落，袖香朱橘团。帆前见禹庙，枕底闻严滩。
田父要皆去，邻家闹不违。地偏相识尽，鸡犬亦忘归。"
映酒见山火，隔帘闻夜滩。紫鳞掣芳饵，红烛然金盘。
"山木抱云稠，寒江绕上头。雪崖才变石，风幔不依楼。
王泽布人和，精心动灵祇.君臣日同德，祯瑞方潜施。
"西阁百寻馀，中宵步绮疏。飞星过水白，落月动沙虚。
二十一家同入蜀，惟残一人出骆谷。
峰石若鳞次，欹垂复旋回。为我引潓泉，泠泠檐下来。
江花未落还成都。江花未落还成都，肯访浣花老翁无。
"愁云破斜照，别酌劝行子。蓬惊马首风，雁拂天边水。
恶鸟飞飞啄金屋，安得尔辈开其群，驱出六合枭鸾分。"
寒花催酒熟，山犬喜人归。遥羡书窗下，千峰出翠微。"
清吟送客后，微月上城初。彩笔有新咏，文星垂太虚。
篱隔溪钟度，窗临涧木疏。谢公怀旧壑，回驾复何如。"
"洞庭正波苹叶衰，岂是秦吴远别时。
百年嗟已半，四座敢辞喧。书籍终相与，青山隔故园。"