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读书有所见作

魏晋 / 严休复

"故人无与晤,安步陟山椒。野静连云卷,川明断雾销。
魑魅天边国,穷愁海上城。劳歌意无限,今日为谁明。"
野花飘御座,河柳拂天杯。日晚迎祥处,笙镛下帝台。"
"关塞临伊水,骊山枕灞川。俱临隐路侧,同在帝城边。
池文敛束水,竹影漏寒丛。园兔承行月,川禽避断风。
宦成名不立,志存岁已驰。五十而无闻,古人深所疵。
公孙跃马轻称帝。五丁卓荦多奇力,四士英灵富文艺。
掌礼云备,司筵告彻。乐以送神,灵其鉴阕。"
二女虚垂泪,三闾枉自沉。惟有鹧鸪鸟,独伤行客心。
浦树浮郁郁,皋兰覆靡靡。百越去魂断,九疑望心死。
"曾闻瀚海使难通,幽闺少妇罢裁缝。缅想边庭征战苦,
寒绿幽泥生短丝。锦床晓卧玉肌冷,露脸未开对朝暝。
七日为人庆赏隆。铁凤曾鶱摇瑞雪,铜乌细转入祥风。
出入关山十二年,哀情尽在胡笳曲。(第十八拍)"
寒更承夜永,凉景向秋澄。离心何以赠,自有玉壶冰。"
妾家青河边,七叶承貂蝉。身为最小女,偏得浑家怜。
尝忝长者辙,微言私谓通。我行会稽郡,路出广陵东。
吉日四黄马,宣王六月兵。拟清鸡鹿塞,先指朔方城。


读书有所见作拼音解释:

.gu ren wu yu wu .an bu zhi shan jiao .ye jing lian yun juan .chuan ming duan wu xiao .
chi mei tian bian guo .qiong chou hai shang cheng .lao ge yi wu xian .jin ri wei shui ming ..
ye hua piao yu zuo .he liu fu tian bei .ri wan ying xiang chu .sheng yong xia di tai ..
.guan sai lin yi shui .li shan zhen ba chuan .ju lin yin lu ce .tong zai di cheng bian .
chi wen lian shu shui .zhu ying lou han cong .yuan tu cheng xing yue .chuan qin bi duan feng .
huan cheng ming bu li .zhi cun sui yi chi .wu shi er wu wen .gu ren shen suo ci .
gong sun yue ma qing cheng di .wu ding zhuo luo duo qi li .si shi ying ling fu wen yi .
zhang li yun bei .si yan gao che .le yi song shen .ling qi jian que ..
er nv xu chui lei .san lv wang zi chen .wei you zhe gu niao .du shang xing ke xin .
pu shu fu yu yu .gao lan fu mi mi .bai yue qu hun duan .jiu yi wang xin si .
.zeng wen han hai shi nan tong .you gui shao fu ba cai feng .mian xiang bian ting zheng zhan ku .
han lv you ni sheng duan si .jin chuang xiao wo yu ji leng .lu lian wei kai dui chao ming .
qi ri wei ren qing shang long .tie feng zeng xian yao rui xue .tong wu xi zhuan ru xiang feng .
chu ru guan shan shi er nian .ai qing jin zai hu jia qu ..di shi ba pai ..
han geng cheng ye yong .liang jing xiang qiu cheng .li xin he yi zeng .zi you yu hu bing ..
qie jia qing he bian .qi ye cheng diao chan .shen wei zui xiao nv .pian de hun jia lian .
chang tian chang zhe zhe .wei yan si wei tong .wo xing hui ji jun .lu chu guang ling dong .
ji ri si huang ma .xuan wang liu yue bing .ni qing ji lu sai .xian zhi shuo fang cheng .

译文及注释

译文
喧闹的群鸟覆盖了春天的小洲,各种花朵开满了芳草遍地的郊野。
观看你书写的人一个个惶惶然如见鬼神。满眼只见龙飞凤舞巨蟒游走(zou)。
想我腰间弓箭,匣中宝剑,空自遭了 虫尘埃的侵蚀和污染,满怀壮志竟不(bu)得施展。时(shi)机轻易流失,壮心(xin)徒自雄健,刚暮将残。光复汴京的希望更加渺远。朝廷正推行礼乐以怀柔靖远,边境烽烟宁静,敌我暂且休兵。冠服乘车的使者,纷纷地奔驰匆匆,实在让人羞愧难以为情。传说留下中原的父老,常常盼望朝廷,盼望皇帝仪仗,翠盖车队彩旗蔽空,使得行人来到此地,一腔忠愤,怒气填膺,热泪倾洒前胸。
鹊桥或许还未搭就,牵牛织女或许还是在离别之中未能相聚吧,猜想此时乌鹊已将星桥搭起,可牛郎、织女莫不是仍未相聚,再看天气阴晴不定,忽风忽雨,该不是牛郎、织女的相会又受到阻碍了吧!
  文长是山阴的秀才,乡试多次未被录取。性格直爽,无拘无束。总督胡宗宪知晓他的才能,聘请他做幕客。文长与胡宗宪讲定:“如果要我做幕客的话,要按照接待宾客的礼节,不规定时间,自由进出。”胡宗宪都答应了他。文长于是穿葛布衣服,戴黑色头巾,拱手行礼入坐,放言畅谈天下大事,好象旁边没有人一样。胡宗宪非常高兴。那时胡宗宪统率着几个方面的兵将,威振东南一带,军人畏惧他以至跪着说话,匍匐在地象蛇一样爬行,不敢抬头;而文长作为部下一秀才而对他高傲自得,随心所欲地行事,任意谈论和开玩笑,丝毫没有畏惧顾虑。正逢捕得一头白鹿,胡宗宪请文长代作贺表。表章上达,世宗皇帝看了很高兴。因此胡宗宪更加看重他,一切奏疏、公文等,都请他代作。
谨慎地回旋不前没完了啊,忧郁昏沉愁思萦绕心胸。
天上的仙人难道这么灵巧,竟然能够把水剪成花,
刚刚走出长安东门,寒风直射铜人的眼珠里。
连续十天的大醉,过了千年也会记得,何时再来一回?
  治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐(qi)一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王(wang)被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显(xian)达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
湖上的水气迷蒙,微波动荡,水天一色, 望湖上琼楼珠殿,参差不去,倒映在夕阳下。
车旁再挂上一壶美酒,在一派凤笙龙管中出游行乐。
东风又施行着无情的心计,娇艳的红花被它吹落了满地。青楼上珠帘透入落花残影遮不住零星愁,犹如去年今日又惹伤春意。
清晨听到游子高唱离别之歌,昨夜下薄霜你一早渡过黄河。

注释
⑶鸟相呼:一作“鸟自呼”,言鸟相和而鸣,如自呼名字。
⑺封狼:大狼。
⑶淡彩:微光。淡一作“澹”。
(白杨)也是种在丘墓间的树木。
(29)翠翘:首饰,形如翡翠鸟尾。金雀:金雀钗,钗形似凤(古称朱雀)。玉搔头:玉簪。《西京杂记》卷二:武帝过李夫人,就取玉簪搔头。自此后宫人搔头皆用玉。
⑵庄生晓梦迷蝴蝶:《庄子·齐物论》:“庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也;自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与。”商隐此引庄周梦蝶故事,以言人生如梦,往事如烟之意。

赏析

  孟郊(751—814),字东野,湖州武康(今浙江德清县)人。中唐著名诗人。他壮年屡试不第,四十六岁才中进士,五十岁时被授为溧阳县尉。怀才不遇,心情抑郁。在他上任之际,韩愈写此文加以赞扬和宽慰,流露出对朝廷用人不当的感慨和不满。
  韩愈的这种气势雄浑,天然化成的诗歌风格正是元好问所崇尚的,而孟郊的雕琢和险怪的风格正是元好问所批判的。因此,元好问认为孟郊和韩愈不能相提并论,韩愈的作品如江山万古长存,与孟郊比,一个如在百尺高楼,一个如在地下。不过,在诗中元好问对孟郊也有同情之意。
  据《唐诗纪事》卷二十记载,这首诗是祖咏在长安应试时作的。按照规定,应该作成一首六韵十二句的五言排律,但他只写了这四句就交卷。有人问他为什么,他说:“意思已经完满了。”这真是无话即短,不必画蛇添足。
  第二句的“千里”和“一日”,以空间之远与时间之短作悬殊对比。这里,巧妙的地方在于那个“还”字上。“还”,归来的意思。它不仅表现出(xian chu)诗人“一日”而行“千里”的痛快,也隐隐透露出遇赦的喜悦。江陵本非李白的家乡,而“还”字却亲切得如同回乡一样。一个“还”字,暗处传神,值得读者细细玩味。
  【叨叨令】一曲,将“车、马,花、靥,被、枕,衫、袖,书、信”这些常用词带上“儿”字,加上一些叠音形容词,如熬熬煎煎、娇娇滴滴、昏昏沉沉之类,用排比句巧妙组合衔接,并间以反复的感叹,造成音韵的回环往复,产生一唱三叹、声情并茂的艺术效果。把莺莺柔肠百结的离别苦痛写得哀哀切切,见情见态。莺莺那种如泣如诉、呜呜咽咽的声气口吻,宛然在侧。
  尾联总束前文,避实就虚,删繁就简,写出隋朝的结局,点明多行不义必自毙的道理。这个结局,是历史的结局,又是隋炀帝荒淫无度的结局。陈后主骄奢荒淫而筑景阳城,终为隋朝所灭;隋君沉醉酒色而建迷楼,终为李唐所代。历史发展遵循着固有的轨迹。诗人以隋比陈,言唐军为有道之师。可是,当初隋灭陈之际,隋军也是有道之军,这种借古讽劝晚唐之意寓于不言之中。
  李白的可贵之处在于,尽管他精神上经受着苦闷的重压,但并没有因此放弃对进步理想的追求。诗中仍然贯注豪迈慷慨的情怀。“长风”二句,“俱怀”二句,更象是在悲怆的乐曲中奏出高昂乐观的音调,在黑暗的云层中露出灿烂明丽的霞光。“抽刀”二句,也在抒写强烈苦闷的同时表现出倔强的性格。因此,整首诗给人的感觉不是阴郁绝望,而是忧愤苦闷中显现出豪迈雄放的气概。这说明诗人既不屈服于环境的压抑,也不屈服于内心的重压。
●构思特点  这篇文章在构思上有一个显著特(zhu te)点,即不单从曾巩与自己的关系着笔,而是引出一位各方面情况与曾巩神合的孙正之作为映衬,分别从作者自己与曾、孙两人的关系着笔,形成平行的双线结构。这样来体现“同学”的主题,是比较新颖独特的。
  《《湖边采莲妇》李白 古诗》没有奇特新颖的想象,没有精工华美的辞藻,通过对小事的描写,形象生动的写出了古代妇女对贞操的看重。同时借用典故,更加强了对妻子对丈夫的忠贞的描写。从民间小事剖析出大道理,更能和读者产生共鸣。
  白居易这首《《重阳席上赋白菊》白居易 古诗》诗写得新颖而别致,词约而意丰。全诗表达了诗人虽然年老仍有少年的情趣。以花喻人,饶有情趣。
  然后着重描写进入实战状态时气候剧变的特殊情况:“疾风冲塞起,沙砾自飘扬。马毛缩如猬,角弓不可张(zhang)。”疾风冲塞而起,沙砾满天飘扬。战马瑟缩,不能奔驰,劲弓冻结,难以开张。这四句把边塞风光与战地生活紧紧衔联,很自然地为英勇顽强的壮士安排好一个典型环境,使他们在艰苦条件下表现的可贵战斗精神有效地得到显示。
  第三句:“山花如绣颊。”唐人风俗,少女妆饰面颊,称“绣颊”。白居易有诗云:“绣面谁家婢,鸦头几岁女。”刘禹锡亦有诗云:“花面丫头十三四,春来绰约向人扶。”李白是以“绣颊”代称少女,以之形容山花。这句诗是说,那征虏亭畔的丛丛山花,在朦胧的月色下,绰约多姿,好像一群天真烂漫的少女,伫立江头,为诗人依依送别。
  “在山泉水清,出山泉水浊。侍婢卖珠回,牵萝补茅屋。”这几句似悲似诉,《佳人》杜甫 古诗自言自誓,有矜持慷慨、修洁端丽之意。同时,可见《佳人》杜甫 古诗居家环境的简陋清幽,生活的清贫困窘(jiong)。浦起龙评论说:“这二句,可谓贞士之心,化人之舌,建安而下无此语也。”它出自《诗经·小雅·四月》:“相彼泉水,载清载浊。”但在这首诗中,有多种解释,都有一定的道理。或以新人旧人为清浊,或以前华后憔为清浊,或以在家弃外为清浊,或以守贞为清、改节为浊。还有人认为:《佳人》杜甫 古诗以泉水自喻,以山喻夫婿之家,意思是妇人为夫所爱,世人便认为她是清的;为夫所弃,世人便认为她是浊的。另一种解释是《佳人》杜甫 古诗怨其夫之辞。人处空谷幽寂之地,就像泉水在山,没有什么能影响其清澈。《佳人》杜甫 古诗的丈夫出山,随物流荡,于是就成了山下的浊泉。而她则宁肯受饥寒,也不愿再嫁,成为那浊泉。这就像晋代孙绰《三日兰亭诗序》所说的那样:“古人以水喻性,有旨哉斯谈!非以停之则清,混之则浊邪?情因所习而迁移,物触所遇而兴感。”

创作背景

  大德歌是关汉卿在元成宗年间创作的新曲调,可知《《大德歌·冬景》关汉卿 古诗》作于大德(元成宗年号,1297—1307)年间。元朝统一中原以后,推行的是与宋代绝然相反的重武轻文政策,读书人处于“八娼九儒十丐”的地位。科举中断了达八十年之久,断绝了读书人的仕途,这把读书人推到生活的绝境。为了生存,有些文人不得不远游谋生,过着漂泊的生活。正如作者在《一枝花·不伏老》自称为“浪子风流”、“浪子班头”,就是对这种生活的总结。这首曲子反映的也是这种背景下作者的心境。

  

严休复( 魏晋 )

收录诗词 (1536)
简 介

严休复 严休复,唐诗人。字玄锡,排行十八。郡望冯翊(今陕西大荔),吴郡(今苏州)人。宪宗元和初为拾遗,元和四年(809)与独狐郁、李正辞同转补阙。历任膳部员外郎、吏部郎中、杭州刺史、司封郎中、给事中等职。文宗大和四年(830),由华州刺史人为右散骑常侍。大和七年出为河南尹,旋以检校礼部尚书充平卢军节度使,卒。《全唐诗》录存其诗二首。《全唐诗续拾》补断句一。

王孙满对楚子 / 易恒

金闺未息火,玉树钟天爱。月路饰还装,星津动归佩。
"襄阳堤路长,草碧杨柳黄。谁家女儿临夜妆,
夜玉含星动,晨毡映雪开。莫言鸿渐力,长牧上林隈。"
西自临洮东辽水。山边叠叠黑云飞,海畔莓莓青草死。
公业负奇志,交结尽才雄。良田四百顷,所食常不充。
行李岂无苦,而我方自怡。肃事诚在公,拜庆遂及私。
"芳郊绿野散春晴,复道离宫烟雾生。杨柳千条花欲绽,
却是内人争意切,六宫罗袖一时招。"


元宵饮陶总戎家二首 / 顾湂

绮罗君不见,歌舞妾空来。恩共漳河水,东流无重回。"
自非仁智符天赏,安能日月共回光。"
送马嘶残日,新萤落晚秋。不知蒿里曙,空见陇云愁。"
操筑无昔老,采薇有遗歌。客游节回换,人生知几何。"
"连钱出塞蹋沙蓬,岂比当时御史骢。逐北自谙深碛路,
溪长茭叶深,作底难相寻。避郎郎不见,鸂鶒自浮沉。
结交澹若水,履道直如弦。此欢终未极,于兹独播迁。
昨夜琴声奏悲调,旭旦含颦不成笑。果乘骢马发嚣书,


田上 / 释通理

黄麾摇昼日,青幰曳松风。回望甘泉道,龙山隐汉宫。"
浪水不可照,狂夫不可从。浪水多散影,狂夫多异踪。
"独幽默以三月兮,深林潜居。时岁忽兮,孤愤遐吟。
气和皆有感,泽厚自无疆。饱德君臣醉,连歌奉柏梁。"
舞度花为伴,莺来管作群。太平多乐事,春物共氛氲。"
赠我如琼玖,将何报所亲。"
罗荐已擘鸳鸯被,绮衣复有蒲萄带。残红艳粉映帘中,
"帝图光往册,上德表鸿名。道冠二仪始,风高三代英。


入都 / 上官均

"杨柳郁青青,竹枝无限情。同郎一回顾,听唱纥那声。
一点浓岚在深井。"
处处风烟起,欣欣草木荣。故人不可见,冠盖满东京。"
疾起扬雄赋,魂游谢客诗。从今好文主,遗恨不同时。
旷野何萧条,青松白杨树。"
霜松贞雅节,月桂朗冲襟。灵台万顷浚,学府九流深。
终忆旧游桃叶舍,一株斜映竹篱门。
映水仙车远渡河。历历珠星疑拖珮,冉冉云衣似曳罗。


庆东原·西皋亭适兴 / 钟景星

"万年春,三朝日,上御明台旅庭实。初瑞雪兮霏微,
目因诡容逆,心与清晖涤。纷吾谬执简,行郡将移檄。
高选俄迁职,严程已饬装。抚躬衔道义,携手恋辉光。
"圣政惟稽古,宾门引上才。坊因购书立,殿为集贤开。
"既接南邻磬,还随北里笙。平陵通曙响,长乐警宵声。
羽盖徒欣仰,云车未可攀。只应倾玉醴,时许寄颓颜。"
愿言加壮努,勿坐鬓霜蓬。"
仰诉青天哀怨深。城崩杞梁妻,谁道土无心。


伤仲永 / 卢正中

草树饶野意,山川多古情。大隐德所薄,归来可退耕。"
"游童苏合带,倡女蒲葵扇。初日映城时,相思忽相见。
"惟彼岐阳,德大流光。载造周室,泽及遐荒。
祖宗隆之,子孙履之。配天明祀,永永孝思。"
几看松叶秀,频值菊花开。无人堪作伴,岁晚独悠哉。"
"妾本丛台右,君在雁门陲。悠悠淇水曲,彩燕入桑枝。
望园嘉宴洽,主第欢娱盛。丝竹扬帝熏,簪裾奉宸庆。
恻怆恒山羽,留连棣萼篇。佳城非旧日,京兆即新阡。


涉江采芙蓉 / 朱良机

驱马历闉阇,荆榛翳阡陌。事去物无象,感来心不怿。
北斗分征路,东山起赠篇。乐池歌绿藻,梁苑藉红荃。
君时不得意,妾弃还金闺。结言本同心,悲欢何未齐。
回也实夭折,贾生亦脆促。今复哀若人,危光迅风烛。
清露凝珠缀,流尘下翠屏。妾心君未察,愁叹剧繁星。"
重门临巨壑,连栋起崇隈。即今扬策度,非是弃繻回。"
霜多叶可惜,昨日非今夕。徒结万里欢,终成一宵客。
零雨征轩骛,秋风别骥嘶。骊歌一曲罢,愁望正凄凄。"


作蚕丝 / 刘翼

楚王宠莫盛,息君情更亲。情亲怨生别,一朝俱杀身。"
下际天光近,中来帝渥滋。国朝良史载,能事日论思。"
阴山飞将湿貂裘。斜飘旌旆过戎帐,半杂风沙入戍楼。
礼以备物,乐以感神。用隆敦叙,载穆彝伦。"
乔木转夕阳,文轩划清涣。泄云多表里,惊潮每昏旦。
"浮湘沿迅湍,逗浦凝远盼。渐见江势阔,行嗟水流漫。
河塞阴沉海色凝。崆峒异国谁能托,萧索边心常不乐。
何当千万骑,飒飒贰师还。


安公子·梦觉清宵半 / 陈遇夫

"圣图夷九折,神化掩三分。缄愁赴蜀道,题拙奉虞薰。
"日观邻全赵,星临俯旧吴。鬲津开巨浸,稽阜镇名都。
挈壶分早漏,伏槛耀初暾。北倚苍龙阙,西临紫凤垣。
圣酒山河润,仙文象纬舒。冒恩怀宠锡,陈力省空虚。
恒碣青云断,衡漳白露秋。知君心许国,不是爱封侯。"
孤舟多逸兴,谁共尔为邻。"
"休沐乘闲豫,清晨步北林。池塘藉芳草,兰芷袭幽衿。
"王子宾仙去,飘飖笙鹤飞。徒闻沧海变,不见白云归。


戏题湖上 / 李瑗

"近郭城南山寺深,亭亭奇树出禅林。结根幽壑不知岁,
竟夕无云月上天,故乡应得重相见。(第七拍)
青春有定节,离别无定时。但恐人别促,不怨来迟迟。
怀铅书瑞府,横草事边尘。不及安人吏,能令王化淳。"
"故人洞庭去,杨柳春风生。相送河洲晚,苍茫别思盈。
细草承雕辇,繁花入幔城。文房开圣藻,武卫宿天营。
闪闪青崖落,鲜鲜白日皎。洒流湿行云,溅沫惊飞鸟。
歌吹金微返,振旅玉门旋。烽火今已息,非复照甘泉。"