"相逐一行鸿，何时出碛中。江流翻白浪，木叶落青枫。
旧山多梦到，流水送愁馀。寄寺欲经岁，惭无亲故书。"
平生只有松堪对，露浥霜欺不受侵。"
雪满空庭鹤未归。药囿地连山色近，樵家路入树烟微。
"江上青莲宫，人间蓬莱岛。烟霞与波浪，隐映楼台好。
"萧寺春风正落花，淹留数宿惠休家。碧空云尽磬声远，
秋深雪满黄金塞，夜夜鸿声入汉阳。（上并见《主客图》）"
"棠棣黄花发，忘忧碧叶齐。人闲微病酒，燕重远兼泥。
必拟和残漏，宁无晦暝鼙。半将花漠漠，全共草萋萋。
"碧草径微断，白云扉晚开。罢琴松韵发，鉴水月光来。
障掩金鸡蓄祸机，翠华西拂蜀云飞。珠帘一闭朝元阁，不见人归见燕归。
下令销秦盗，高谈破宋聋。含霜太山竹，拂雾峄阳桐。
"忆昔开元日，承平事胜游。贵妃专宠幸，天子富春秋。
"尽日绕盘飧，归舟向蜀门。雨干杨柳渡，山热杏花村。
从此不知兰麝贵，夜来新染桂枝香。"
.xiang zhu yi xing hong .he shi chu qi zhong .jiang liu fan bai lang .mu ye luo qing feng .
jiu shan duo meng dao .liu shui song chou yu .ji si yu jing sui .can wu qin gu shu ..
ping sheng zhi you song kan dui .lu yi shuang qi bu shou qin ..
xue man kong ting he wei gui .yao you di lian shan se jin .qiao jia lu ru shu yan wei .
.jiang shang qing lian gong .ren jian peng lai dao .yan xia yu bo lang .yin ying lou tai hao .
.xiao si chun feng zheng luo hua .yan liu shu su hui xiu jia .bi kong yun jin qing sheng yuan .
qiu shen xue man huang jin sai .ye ye hong sheng ru han yang ..shang bing jian .zhu ke tu ...
.tang di huang hua fa .wang you bi ye qi .ren xian wei bing jiu .yan zhong yuan jian ni .
bi ni he can lou .ning wu hui ming pi .ban jiang hua mo mo .quan gong cao qi qi .
.bi cao jing wei duan .bai yun fei wan kai .ba qin song yun fa .jian shui yue guang lai .
zhang yan jin ji xu huo ji .cui hua xi fu shu yun fei .zhu lian yi bi chao yuan ge .bu jian ren gui jian yan gui .
xia ling xiao qin dao .gao tan po song long .han shuang tai shan zhu .fu wu yi yang tong .
.yi xi kai yuan ri .cheng ping shi sheng you .gui fei zhuan chong xing .tian zi fu chun qiu .
.jin ri rao pan sun .gui zhou xiang shu men .yu gan yang liu du .shan re xing hua cun .
cong ci bu zhi lan she gui .ye lai xin ran gui zhi xiang ..
译文
荷花与荷叶长期互相交映，当荷叶掉落，荷花凋谢之时(shi)，是多么令人惋惜啊。
随侯感到恐惧，于是整顿内政。楚国不敢侵犯它。
就(jiu)像是传来沙沙的雨声；
天下志士幽人请你不要怨叹，自古以来大材一贯难得重用。
群群牛羊早已从田野归来，家家户户各自关上了柴门。
如果砍去了月中的桂树，月亮的光辉会更加清澈皎洁吧？这样(yang)我就可以借明月的光辉给家人传递思念了。
冬至之后，白天渐长而黑夜渐短。我在远远的成都思念洛阳。
我感到悲楚凄清，微酒入肠浅醉又醒。积郁的愁情，比诗篇抒写的更加沉重。记得沿着楸树茂盛的大道乘马奔行，手持雕弓，施展百步穿杨的技能，这些往事休再论评。重阳节朝廷传赐下一枝紫萸，有谁的梦魂曾到故国园陵？任凭着乌纱帽随风吹去，要让老天知道，斑白的华发已如此丛生，我感慨长歌呵涕泪交进。
枯败的槲叶，落满了荒山(shan)的野路；淡白的枳花，鲜艳地开放在驿站的泥墙上。
听说巫咸今晚将要降神，我带着花椒精米去接他。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己(ji)的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
金粟轴的古筝发出优美的声音，那素手拨筝的美人坐在玉房前。
三杯下肚，一诺千金，义气重于五岳。
革命者要充分爱惜自己的生命，抛洒鲜血做出惊天动地的事业(ye)。
那时，我和她相对调弄宝瑟，拨动炉中温馨的沉水香，同声齐唱《鹧鸪词》，曾是多么欢欣。如今，孤寂地在这西楼，当此风雨凄凄的暗夜，不听清歌也悲泪难禁。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
功名富贵只向马上求取，您真是一位英雄大丈夫。
战国七雄的胜负不可知，攻城杀将纷乱甚多。
注释
[53]则天地曾不能以一瞬：语气副词。以：用。一瞬：一眨眼的工夫。
116、弟兄：这里偏指兄。
⑴许州：今河南许昌。
⑴惜春：爱怜春色。
②六鳌句：鳌同鼇，《列子·汤问》：“龙伯之国有大人，一钓而连六鳌”，又《摭遗》：“李白自称海上钓鳌客，谒宰相问他：“先生临沧海，钓巨鳌，以何为钩线？”后来诗家就常用钓鳌客来比喻豪迈有为的人。这里借指鳌山，是把灯彩迭成山的形状；仙是作者自比，因看鳌山灯彩联想到后句的神山沦没而伤心流泪。
13、聚麀（yōu）：多匹牡鹿共有一匹牝鹿。麀，母鹿。语出《礼记·曲礼上》：“夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。”这句意谓武则天原是唐太宗的姬妾，却当上了高宗的皇后，使高宗乱伦。
妆薄：谓淡妆。
从唐朝以来，人们十分喜爱牡丹。
(22)隶人；清洁工。瞻：看管。
这首词为公元1176年（宋孝宗淳熙三年）作者任江西提点刑狱，驻节赣州、途经造口时所作。关于此词之发端，罗大经在《鹤林玉露》中有几句话非常重要。《鹤林玉露·辛幼安词》条云：“盖南渡之初，虏人追隆祐太后御舟至造口，不及而还。幼安自此起兴。”《宋史》高宗纪及后妃传载：1129年（建炎三年）八月 ，“会防秋迫，命刘宁止制置江浙，卫太后往洪州 ，腾康、刘珏权知三省枢密院事从行。闰八月，高宗亦离建康（今南京市）赴浙西。时金兵分两路大举南侵，十月，西路金兵自黄州（今湖北黄冈）渡江，直奔洪州追隆祐太后。“康、珏奉太后行次吉州，金人追急，太后乘舟夜行。”《三朝北盟会编》（建炎三年十一月二十三日）载：“质明，至太和县（去吉州八十里。《太和县志》），又进至万安县（去太和一百里。《万安县志》），兵卫不满百人，滕康、刘珏皆窜山谷中。金人追至太和县，太后乃自万安县至皂口，舍舟而陆，遂幸虔州（去万安凡二百四十里。《赣州府志》）。”《宋史·后妃传》：“太后及潘妃以农夫肩舆而行。”《宋史·胡铨传 》：“铨募乡兵助官军捍御金兵 ，太后得脱幸虔。”史书所记金兵追至太和，与罗氏所记追至造口稍有不合。但罗氏为南宋庐陵人，又曾任江西抚州军事推官，其所记信实与否，尚不妨存疑。况且金兵既至太和，其前锋追至南一百六十里之造口，也未始无此可能。无论金兵是否追至造口，隆祐太后被追至造口时情势危急，以致舍舟以农夫肩舆而行，此是铁案，史无异辞。尤要者，应知隆祐其人并建炎年间形势。当公元1127年（北宋靖康二年）金兵入汴掳徽钦二宗北去，北宋灭亡之际，隆祐以废后幸免，垂帘听政，迎立康王，是为高宗。有人请立皇太子，隆祐拒之。《宋史·后妃传》记其言曰：“今强敌在外，我以妇人抱三岁小儿听政，将何以令天下？”其告天下手诏曰：“虽举族有北辕之恤，而敷天同左袒之心。”又曰：“汉家之厄十世，宜光武之中兴；献公之子九人，唯重耳之独在。”《鹤林玉露·建炎登极》条云：“事词的切，读之感动，盖中兴之一助也 。”陈寅恪《论再生缘》亦谓：“维系人心，抵御外侮”，“所以为当时及后世所传诵。”故史称隆祐：“国有事变，必此人当之 。”建炎三年，西路金兵穷追隆祐，东路金兵则渡江陷建康、临安，高宗被迫浮舟海上。此诚南宋政权出存亡危急之秋。故当作者身临造口，怀想隆祐被追至此，“因此感兴 ”，题词于壁，实情理之所必然。罗氏所记大体可信，词题六字即为本证。
闻说旧交贤且达，欲弹章甫自羞贫。"
阳陵郭门外，陂阤丈五坟。九泉如结友，兹地好埋君。
"山光与水色，独往此中深。溪沥椒花气，岩盘漆叶阴。
"此溪何处路，遥问白髯翁。佛庙千岩里，人家一岛中。
潜令改葬杨真妃。花肤雪艳不复见，空有香囊和泪滋。
晚出榆关逐征北，惊沙飞迸冲貂袍。心许凌烟名不灭，
萧萧青枫岸，去掩江山宅。离觞有黄花，节物助凄戚。
岳雪明日观，海云冒营丘。惭无斗酒泻，敢望御重裘。"
拥归从北阙，送上动南宫。紫禁黄山绕，沧溟素浐通。
"冉冉生山草何异，截而吹之动天地。
"野艇几西东，清泠映碧空。褰衣来水上，捧玉出泥中。
微微一点寒灯在，乡梦不成闻曙鸦。"
行人本是农桑客，记得春深欲种田。"
卖药人归五老峰。移舫绿阴深处息，登楼凉夜此时逢。
梦到飞魂急，书成即席遥。河流冲柱转，海沫近槎飘。
"世机消已尽，巾屦亦飘然。一室故山月，满瓶秋涧泉。
会须携手乘鸾去，箫史楼台在玉京。"
此语诚不谬，敌君三万秋。"
"垂钓京江欲白头，江鱼堪钓却西游。刘伶台下稻花晚，
"促织声尖尖似针，更深刺着旅人心。
"曾向蓬莱宫里行，北轩阑槛最留情。孤高堪弄桓伊笛，
私好初童稚，官荣见子孙。流年休挂念，万事至无言。
"博山香重欲成云，锦段机丝妒鄂君。粉蝶团飞花转影，
博山炉袅降真香。苔侵古碣迷陈事，云到中峰失上方。
"桂楫谪湘渚，三年波上春。舟寒句溪雪，衣故洛城尘。
"花飞惜不得，年长更堪悲。春尽有归日，老来无去时。
粮薪极桂玉，大道生榛刺。耻息恶木阴，难书剑歌意。
"凌澌冲泪眼，重叠自西来。即夜寒应合，非春暖不开。
有客将谁托，无媒窃自怜。抑扬中散曲，漂泊孝廉船。
伊尹佐兴王，不藉汉父资。磻溪老钓叟，坐为周之师。
尘笼罩浮世，遐思空飞越。一罢棋酒欢，离情满寥泬。
"共惜流年留不得，且环流水醉流杯。
"檐外千帆背夕阳，归心杳杳鬓苍苍。岭猿群宿夜山静，
暂屈固何恨，所忧无此时。隔年空仰望，临日又参差。
"辞荣亦素尚，倦游非夙心。宁复思金籍，独此卧烟林。
"蝉翼轻绡傅体红，玉肤如醉向春风。
自比诸生最无取，不知何处亦升堂。"
依泊洞庭波，木叶忽已黄。哀砧捣秋色，晓月啼寒螀。
晓漱松杉下，宵禅雪月中。他生有缘会，君子亦应同。"
休官不到阙，求静匪营他。种药唯愁晚，看云肯厌多。
"拥策背岷峨，终南雨雪和。漱泉秋鹤至，禅树夜猿过。
"宣父从周又适秦，昔贤谁少出风尘。
石门斜月入，云窦暗泉通。寂寞生幽思，心疑旧隐同。"
花发鸟仍啼，行行路欲迷。二真无问处，虚度武陵溪。
何事感恩偏觉重，忽闻金榜扣柴荆。"
周旋上下，披岘斫楚。飞石挽土，举筑殷雷。骇汗霏雨，
野花似泣红妆泪，寒露满枝枝不胜。"
山近觉寒早，草堂霜气晴。树凋窗有日，池满水无声。果落见猿过，叶干闻鹿行。素琴机虑静，空伴夜泉清。
小苑试春衣，高楼倚暮晖。夭桃惟是笑，舞蝶不空飞。赤岭久无耗，鸿门犹合围。几家缘锦字，含泪坐鸳机。
不知机务时多暇，犹许诗家属和无。"
此中兼有上天梯。珠容百斛龙休睡，桐拂千寻凤要栖。
院门昼锁回廊静，秋日当阶柿叶阴。"
漳浦题诗怯大巫。鬐鬣几年伤在藻，羽毛终日羡栖梧。
"孤蹇复飘零，天涯若堕萤。东风吹痼疾，暖日极青冥。
夜深秋风多，闻雁来天末。"
瘦骨呻吟后，羸容几杖初。庭幽行药静，凉暑翠筠疏。"
荆王枕上原无梦，莫枉阳台一片云。"
玉殿移时对，金舆数侍行。赐衣香未散，借马色难名。
长安有交友，托孤遽弃移。冢侧志石短，文字行参差。
"商岭采芝寻四老，紫阳收朮访三茅。
"茫茫驱匹马，归处是荒榛。猿迹破庭雪，鼠踪生甑尘。
井通潮浪远，钟与角声寒。已有南游约，谁言礼谒难。"
"羁旅复经冬，瓢空盎亦空。泪流寒枕上，迹绝旧山中。
闻说春来更惆怅，百花深处一僧归。"
塞馆皆无事，儒装亦有弓。防秋故乡卒，暂喜语音同。"
"巩树先春雪满枝，上阳宫柳啭黄鹂。
不见华胥梦，空闻下蔡迷。宸襟他日泪，薄暮望贤西。"
"仆射陂西想到时，满川晴色见旌旗。马融闲卧笛声远，
地势萧陵歇，江声禹庙空。如何暮滩上，千里逐征鸿。"
"驴骏胜羸马，东川路匪赊。一缄论贾谊，三蜀寄严家。
"羽翼殊勋弃若遗，皇天有运我无时。
"金风荡天地，关西群木凋。早霜鸡喔喔，残月马萧萧。
在乡身亦劳，在边腹亦饱。父兄若一处，任向边头老。
一自箫声飞去后，洞宫深掩碧瑶坛。"
"羽客朝元昼掩扉，林中一径雪中微。松阴绕院鹤相对，
闻说携琴兼载酒，邑人争识马相如。"
晓漱松杉下，宵禅雪月中。他生有缘会，君子亦应同。"
"长悬青紫与芳枝，尘刹无应免别离。马上多于在家日，
飘萧雪鬓双垂颐。问余何往凌寒曦，顾翁枯朽郎岂知。
暂落还因雨，横飞亦向林。分明去年意，从此渐闻砧。"