纤尘不留蝇敢拂。万物皆因造化资，如何独负清贞质。
"浮云浮云，集于扶桑。扶桑茫茫，日暮之光。
雪长松柽格，茶添语话香。因论乐安子，年少老篇章。"
曾寄邻房挂瓶锡，雨闻岩熘解春冰。"
不假坐禅持戒律，超然解脱岂劳功。
乌惊宪府客，人咏鲍家诗。永夜南桥望，裴回若有期。"
凌晨迎请倍精诚，亲散鲜花异处清。罗汉攀枝呈梵相，
故山有深霞，未如旌旗红。惭非卫霍松，何以当清风。
百年肝胆堪将比，只怕看频素发生。"
"春教风景驻仙霞，水面鱼身总带花。
吾道本无我，未曾嫌世人。如今到城市，弥觉此心真。
又见秋风霜裛树，满山椒熟水云香。"
玉户金缸，愿陪君王。邯郸宫中，金石丝簧。
玉枕空流别后泪，罗衣已尽去时香。（《古意》）
xian chen bu liu ying gan fu .wan wu jie yin zao hua zi .ru he du fu qing zhen zhi .
.fu yun fu yun .ji yu fu sang .fu sang mang mang .ri mu zhi guang .
xue chang song cheng ge .cha tian yu hua xiang .yin lun le an zi .nian shao lao pian zhang ..
zeng ji lin fang gua ping xi .yu wen yan liu jie chun bing ..
bu jia zuo chan chi jie lv .chao ran jie tuo qi lao gong .
wu jing xian fu ke .ren yong bao jia shi .yong ye nan qiao wang .pei hui ruo you qi ..
ling chen ying qing bei jing cheng .qin san xian hua yi chu qing .luo han pan zhi cheng fan xiang .
gu shan you shen xia .wei ru jing qi hong .can fei wei huo song .he yi dang qing feng .
bai nian gan dan kan jiang bi .zhi pa kan pin su fa sheng ..
.chun jiao feng jing zhu xian xia .shui mian yu shen zong dai hua .
wu dao ben wu wo .wei zeng xian shi ren .ru jin dao cheng shi .mi jue ci xin zhen .
you jian qiu feng shuang yi shu .man shan jiao shu shui yun xiang ..
yu hu jin gang .yuan pei jun wang .han dan gong zhong .jin shi si huang .
yu zhen kong liu bie hou lei .luo yi yi jin qu shi xiang ...gu yi ..
译文
万里寄语欲相问塞南遥远家乡事，只有年年日日里眼望鸿雁往南飞。
兴尽之后很晚才往回划船，却不小心进入了荷花深处。
京城的西北方有座狮子山，是从卢龙山蜿蜒伸展而来。长江有如一线长虹，盘绕着流过山脚下。皇上因为这地方形势雄伟壮观，下诏在山顶上建楼，与百姓同享游览观景之乐，于是赐给它美妙的名字叫“阅江”。登上楼极目四望，万千景色次第罗列，千年的大地秘藏，似乎顷刻显露无遗。这难道不是天地有意造就了美景，以等待一统海内的明君，来展现千秋万世的奇观吗？
皇上的心思，是虚心的期待争取回纥帮助，当时的舆论却颇为沮丧不愿借兵于回纥。
只恨找不到往日盛饰的花容，春神啊，你为何要归去匆匆！
一个小孩子说：“我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的时候距离人远。”
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿(qing)足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十(shi)分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和(he)氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威(wei)力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿(shi)衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
与君辞别前往天姥，抖尽石尘我将高卧于秋日的霜露之中。
斑竹枝啊斑竹枝，泪痕点点寄托着相思。楚地的游子啊若想听听瑶瑟的幽怨，在这潇水湘(xiang)江之上当着夜深月明之时。
你我无心攀附，奸佞诽谤忠臣；
在平地上倾倒杯水(介宾后置)，水向四处分流(比喻人生际遇不同)。
忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，就马上停止唱歌，一声不响地站立在树旁。
传说青天浩渺共有九重，是谁曾去环绕量度？
黄昏(hun)时登楼而望，只见杏花在微寒中开放，一钩斜月映照着小楼的栏杆。一双燕子归来，两行大雁北飞，远处传来断断续续的号角声。
彭祖烹调雉鸡之羹，为何帝尧喜欢品尝？
从古到今，万事到了极至的水平都要靠天生的才能。何必要像张旭一样，要观看公孙大娘《浑脱》剑舞才有所启发呢？
只有那栏杆外的滔滔江水空自向远方奔流。
天色渐晚，它在湘江边凄凉鸣叫，使归家的船只行人悲愁之至。
睡梦中柔声细语吐字不清，
清晨，连绵起伏的鲁山，千峰竞秀，忽高忽低，蔚为壮观，正好迎合了我爱好自然景色的情趣。
注释
30.清泠（líng）：形容景色清凉明澈。
（6）所为筑：所以要建筑的原因。所为，同“所以”。
[31]财贿：财物，这里指俸禄。班资：等级、资格。亡：通“无”。
豕（zhì）：猪
⒄捶楚：棒杖一类的刑具。
本文是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作，本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。
阎复 （1236—1312）高唐人，字子靖，号静轩，又号静斋、静山。性简重。师康晔。始为东平严实掌书记，擢御史掾。世祖至元八年，以荐为翰林应奉，升修撰。成宗即位，除集贤学士，上疏言京师宜首建宣圣庙学，定用释奠雅乐。从之。累拜翰林学士承旨。武宗践祚，首陈三事，言皆剀切。进平章政事。乞归。卒谥文康。有《静轩集》。
阔去都凝白，傍来尽带浑。经游闻舜禹，表里见干坤。
"山斋西向蜀江濆，四载安居复有群。风雁势高犹可见，
蔽空云出石，应祷雨翻湫。四面耕桑者，先闻贺有秋。"
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，
"禅师来往翠微间，万里千峰到剡山。
险极山通蜀，平多地入秦。营营名利者，来往岂辞频。"
厨香烹瓠叶，道友扣门声。还似青溪上，微吟踏叶行。"
折得莲花浑忘却，空将荷叶盖头归。"
逆徒自外至，半夜开重城。膏血浸宫殿，刀枪倚檐楹。
割断繁华掉却荣，便从初得是长生。曾于锦水为蝉蜕，
珍重荆门郑从事，十年同受景升恩。"
遗此感予怀，沈吟忘夕永。月彩散瑶碧，示君禅中境。
风云阵发愁钟王。须臾变态皆自我，象形类物无不可。
簪履三千外，形骸六十馀。旧峰呵练若，松径接匡庐。
"伊余龙钟归海涯，千山万水情自怡。梦公别我还上国，
"之子逍遥尘世薄，格淡于云语如鹤。相见唯谈海上山，
欲学孤云去，其如重骨留。槎程在何处，人世屡荒丘。"
飞龙九五已升天，次第还当赤帝权。喜遇汞珠凝正午，
白酒全倾瓮，蒲轮半载云。从兹居谏署，笔砚几人焚。"
帐幕侵奚界，凭陵未可涯。擒生行别路，寻箭向平沙。
翰苑旧知凭与说，紫金轮畔寄书难。"
解佩时时歇歌管，芙蓉帐里兰麝满。晚起罗衣香不断，
"王事圭峰下，将还禁漏馀。偶欢新岁近，惜别后期疏。
异草奇花人不识，一池分作九条溪。"
秋草驱除思去宇，平原毛血兴从禽。"
"灌顶清凉一滴通，大毗卢藏遍虚空。欲飞薝卜花无尽，
"六朝图画战争多，最是陈宫计数讹。
气笼星欲尽，光满露初多。若遣山僧说，高明不可过。"
"南方山水地，念子为贫游。纵是逢佳景，那能缓旅愁。
"频倚银屏理凤笙，调中幽意起春情。
故山有深霞，未如旌旗红。惭非卫霍松，何以当清风。
后代儒生懒收拾，夜深飞过读书帷。"
谁道思山心不切，等闲尽出两三峰。"
"荒寺古江滨，莓苔地绝尘。长廊飞乱叶，寒雨更无人。
何时达遥夜，伫见初日明。"
靡越风朝。是以还伤乐浅，非惟苦遥。"
自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。"
报贤良，休慕顾，性命机关须守护。若还缺一不芳菲，
鸷兽不欲两头黄，黄即其年天下哭。"
"重阳千骑出，送客为踟蹰。旷野多摇落，寒山满路隅。
"冢上两竿竹，风吹常袅袅。 ——郑郊
在夜吟更长，停空韵难绝。幽僧悟深定，归客忘远别。
对酒惟思月，餐松不厌山。时时吟内景，自合驻童颜。
几时休旅食，向夜宿江村。欲识异乡苦，空山啼暮猿。"
朝满倾心客，溪连学道僧。半旬持一食，此事有谁能。"
金盆盥素手，焚香诵普门。来生何所愿，与郎为一身。
滓质物，自继绍。二者馀，方绝妙。要行持，令人叫。
的烁婵娟又争发。客归千里自兹始，览古高歌感行子。
"折槛意何如，平安信不虚。近来焚谏草，深去觅山居。
静枕听蝉卧，闲垂看水流。浮生未达此，多为尔为愁。"
安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡。"
"一生只着一麻衣，道业还欺习彦威。
觉树垂实，魔辈刺疾。病也不问，终不皴膝。春光冉冉，
草见吴洲发，花思御苑开。羊公惜风景，欲别几迟回。"
东海浪滔滔，西江波漠漠。得不愿身为大虬，金其角，
道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。"
造化天桥碧海东，玉轮还过辗晴虹。
道格何曾格，言煳又不煳。浑身总是眼，还解识人无。
翠窦欹攀乳，苔桥侧杖筇。探奇盈梦想，搜峭涤心胸。
寒浦鸿相叫，风窗月欲沈。翻嫌坐禅石，不在此松阴。"
数个参军鹅鸭行。"
轻盈妙质归何处，惆怅碧楼红玉钿。"
是以于物理，纷然若未形。移来字人要，全与此道冥。"
片云无数是扬州。扬州喧喧卖药市，浮俗无由识仙子。
藓乱珍禽羽，门稀长者车。冥机坐兀兀，着履行徐徐。
"剑刓秋水鬓梳霜，回首胡天与恨长。官竟不封右校尉，
"吴都霸道昌，才子去观光。望阙云天近，朝宗水路长。
"东越常悬思，山门在永嘉。秋光浮楚水，帆影背长沙。
饥鼠掀菱壳，新蝉避栗皱。不知江海上，戈甲几时休。
"一盂兼一锡，只此度流沙。野性虽为客，禅心即是家。
斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。
夹道行霜骑，迎风满草人。河流银汉水，城赛铁牛神。
有惠黄金一万斤，不如一见于仁人。我昔读诗书，
神识苟能无挂碍，廓周法界等虚空。
"妾闭闲房君路岐，妾心君恨两依依。
眼前荣利徒纷纷。今日惠然来访我，酒榼书囊肩背荷。
五岳烟霞连不断，三山洞穴去应通。石窗欹枕疏疏雨，
"秋意西山多，列岑萦左次。缮亭历三癸，疏趾邻什寺。
"谁信心火多，多能焚大国。谁信鬓上丝，茎茎出蚕腹。
炉烧九转药新成。心中已得黄庭术，头上应无白发生。