珍重来晨渡江去，九华青里扣松关。"
阳乌烁万物，草木怀春恩。茫茫尘土飞，培壅名利根。
"丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。名藏仙府世空知，
虎溪桥上龙潭寺，曾此相寻踏雪回。"
"孟子终焉处，游人得得过。dz深黄狖小，地暖白云多。
风吹窗树老，日晒窦云干。时向圭峰宿，僧房瀑布寒。"
"上界雨色干，凉宫日迟迟。水文披菡萏，山翠动罘罳.
"四面白波声，中流翠峤横。望来堪目断，上彻始心平。
当楼船泛泛于叠浪，恨珠贝又轻于鸿毛。
罗浮奔走外，日月无短明。山瘦松亦劲，鹤老飞更轻。
"常见仙翁变姓名，岂知松子号初平。逢人不道往来处，
"风雨如尧代，何心欲退藏。诸侯行教化，下国自耕桑。
勿谓光阴远，禅房会一窥。 ——郑遨"
临风重回首，掩泪向庭花。（《寄远》）
zhen zhong lai chen du jiang qu .jiu hua qing li kou song guan ..
yang wu shuo wan wu .cao mu huai chun en .mang mang chen tu fei .pei yong ming li gen .
.dan qiu yu ren qing yu shi .cai cha yin zhi sheng yu yi .ming cang xian fu shi kong zhi .
hu xi qiao shang long tan si .zeng ci xiang xun ta xue hui ..
.meng zi zhong yan chu .you ren de de guo .dzshen huang you xiao .di nuan bai yun duo .
feng chui chuang shu lao .ri shai dou yun gan .shi xiang gui feng su .seng fang pu bu han ..
.shang jie yu se gan .liang gong ri chi chi .shui wen pi han dan .shan cui dong fu si .
.si mian bai bo sheng .zhong liu cui jiao heng .wang lai kan mu duan .shang che shi xin ping .
dang lou chuan fan fan yu die lang .hen zhu bei you qing yu hong mao .
luo fu ben zou wai .ri yue wu duan ming .shan shou song yi jin .he lao fei geng qing .
.chang jian xian weng bian xing ming .qi zhi song zi hao chu ping .feng ren bu dao wang lai chu .
.feng yu ru yao dai .he xin yu tui cang .zhu hou xing jiao hua .xia guo zi geng sang .
wu wei guang yin yuan .chan fang hui yi kui . ..zheng ao .
lin feng zhong hui shou .yan lei xiang ting hua ...ji yuan ..
译文
黄初四年五月，白马王彪、任城王彰与我一起前往京城朝拜，迎奉节气。到达洛阳后，任城王不幸身死；到了七月，我与白马王返回封国。后来有司以二王返回封地之故，使我二人在归途上(shang)的(de)(de)住宿起居相分隔，令我心中时常忧愤！因为诀别只在数日之间，我便用诗文自剖心事，与白马王离别于此，悲愤之下，作成此篇。 在承明庐谒见我的皇兄，去时返回那旧日封国的疆土。清晨从帝都扬鞭启程，黄昏经过首阳山的日暮。伊水和洛水，多么(me)广阔而幽深；想要渡过川流，却为没有桥梁所苦。乘舟越过翻涌的波涛，哀怨于东方漫长的旅途；回首瞻望洛阳的城楼，转头难禁我哀伤反复。 浩荡的空谷何等寥廓，山间的古木郁郁苍苍。暴雨让路途充满泥泞，污浊的石浆纵横流淌。中间的路途已绝不能再前进，改道而行，登临高峻的山冈。可是长长的斜坡直入云天，我的座马又身染玄黄之疾。 马染玄黄，可是仍能奋蹄；我怀哀思，却曲折而忧郁。忧郁而曲折的心志啊，究竟何所牵念？只为我挚爱的王孙即将分离。原本试图一同踏上归路，中途却变更而无(wu)法相聚。可恨鸱枭鸣叫着阻扰着车马；豺狼阻绝了当途的要津；苍蝇之流让黑白混淆；机巧的谗言，疏远了血肉之亲。想要归去却无路能行，手握缰绳，不由得踟蹰难进！ 踟蹰之间，此地又有什么留恋？我对王孙的思念永远没有终极！秋风激发微薄的凉意，寒蝉在我的身侧哀鸣。广袤的原野啊，多么萧条；白色的日影倏忽间向西藏匿。归鸟飞入高大的林木，翩翩然地扇动着羽翼。孤单的野兽奔走着寻觅兽群，口衔着蒿草也无暇独食而尽。感于物象触伤了我的胸怀，以手抚心发出悠长的叹息。 长叹又能有什么用处？天命已与我的意志相违！何能想到，我那同胞的兄长，此番一去，形体竟永不返归！孤独的魂魄飞翔在昔日的故土，灵柩却寄存在帝都之内。尚存之人，须臾间也将过世而去，亡者已没，我的身体已自行衰微。短暂的一生居住在这世间，忽然好比清晨蒸干的露水。岁月抵达桑榆之年的迟暮，光影和声响都已无法追回。自我审思并非金石之体，顿挫嗟叹间令我满心忧悲。 心境的悲伤触动了我的形神，望弃置下忧愁不再复述哀情。大丈夫理应志在四海，纵使相隔万里也犹如比邻。假若兄弟的眷爱并无削减，分离远方，反会加深你我的情谊，又何必一定要同榻共眠，来传达你我的殷勤？过度的忧思会导致疾病，切莫沉溺在儿女之情的缧绁；只是仓卒间割舍的骨肉之情，怎能不让人心怀愁苦和酸辛！ 愁苦与酸辛引起了怎样的思虑？如今我笃信了天命的可疑！向众仙寄托祈求终究虚妄，让神人赤松子久久地把我诓欺。人生的变故发生在短暂的须臾，有谁能持有百年的长寿；一旦离别永无相会之日，再执王孙的手，将要等到何期？但愿白马王啊，珍爱您尊贵(gui)的躯体，与我一同安度寿者的黄发之年；饮泪踏上漫漫的长路，从此收笔永诀，与君分离。
我曾在洛阳做官观赏过那里的奇花异草，
天在哪里与地交会？十二区域怎样划分？
饮一杯浊酒，不由得想起万里之外的家乡，未能像窦宪那样战胜敌人，刻石燕然，不能早作归计。悠扬的羌笛响起来了，天气寒冷，霜雪满地。夜深了，将士们都不能安睡：将军为操持军事，须发都变白了；战士们久戍边塞，也流下了伤心的眼泪。
在《三峡》郦道元 古诗七百里之间，两岸都是连绵的高山，完(wan)全没有中断的地方；重重叠叠的悬崖 峭壁，遮挡了天空和太阳。若不是在正午半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。 等到夏天水涨，江水漫上小山丘的时候，下行或上行的船只都被阻挡了，不能通航。有时候皇帝的命令要紧急传达，这时只要早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里，即使骑上飞奔的马，驾着疾风，也不如它快。 等到春天和冬天的时候，就可以看见白色的急流,回旋的清波。碧绿的潭水倒映着各种景物的影子。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树，山峰之间有悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，确实趣味无穷。 在秋天，每到初晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，经常有高处的猿猴拉长声音鸣叫，声音持续不断，非常凄凉怪异，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很(hen)久才消失。所以《三峡》郦道元 古诗中渔民的歌谣唱道：“巴东《三峡》郦道元 古诗巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现(xian)，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗(su)间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
徘徊不止独自徙倚啊，听西堂蟋蟀的鸣声传透。
爱耍小性子，一急脚发跳。
牛羊无需人们去驱赶，自己会回到村里的小巷子。孩子们天真烂漫，不认识达官显贵。
良工巧匠们不知经过多少年的锻造冶炼，才铸出这把无双的宝剑名曰龙泉。
北京一带气候寒冷，花朝节过后，冬天余下的寒气还很厉害。冷风时常刮起，刮起就飞沙走石。拘束在一室之中，想出去不可得。每次冒风疾行，不到百步就（被迫）返回。
每当风和日暖的时候，皇上的车驾降临，登上山巅，倚着栏杆远眺，必定神情悠悠而启动遐想。看见长江汉江的流水滔滔东去，诸侯赴京朝见天子，高深的城池，严密固防的关隘，必定说：“这是我栉风沐雨，战胜强敌、攻城取地所获得的啊。”广阔的中华大地，更感到想要怎样来保全它。看见波涛的浩荡起伏，帆船的上下颠簸，外国船只连续前来朝见，四方珍宝争相进贡奉献，必定说：“这是我用恩德安抚、以威力镇服，声望延及内外所达到的啊。”四方僻远的边陲，更想到要设法有所安抚它们。看见大江两岸之间、四郊田野之上，耕夫有烈日烘烤皮肤、寒气冻裂脚趾的烦劳，农女有采桑送饭的辛勤，必定说：“这是我拯救于水火之中，而安置于床席之上的人啊。”对于天下的黎民，更想到要让他们安居乐业。由看到这类现象而触发的感慨推及起来，真是不胜枚举。我知道这座楼的兴建，是皇上用来舒展自己的怀抱，凭借着景物而触发感慨，无不寄寓着他志在治理天下的思绪，何止是仅仅观赏长江的风景呢？
安居的宫室已确定不变。
想问问昔日盈门的宾客，今天会有几个还肯前来？
东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？
拥有玉体的小怜进御服侍后主的夜晚，北周军队进占晋阳的战报已被传出。哪知甜甜的笑足以抵过君主日理万机，身穿戎装的冯淑妃在后主看来最是美丽。
注释
关河：代指险固的地理形势。关：函谷关。河：黄河。空锁：白白地扼守着。祖龙居：秦始皇的故居，指咸阳。祖龙：代指秦始皇。
伊、皋（gāo）：指古代著名政治家伊尹和皋陶。
⑵济：水名。涉：一说涉水过河，一说渡口。
狗窦（gǒu dòu）：给狗出入的墙洞，窦，洞穴。
红他枫叶白人头：这是名句。意思是：（秋风）把枫叶变红，却把人的头发变白了。更是感叹时间不饶人。
⑺云外：形容遥远。一声鸡：暗示有人家。
[26]御冲：防御持兵器冲进来的歹徒。《御览》卷183引《西京记》：”秦阿房宫以磁石为门。怀刃入者辄止之。”
⑷陈死人：久死的人。陈，久。
这首诗是李白在长安为翰林时所作。有一次，唐明皇与杨贵妃在沉香亭观赏牡丹，因命李白作新乐章，李白奉旨作了这章。
可怜谈笑出尘埃。火云不入长松径，露茗何须白玉杯。
合有清垂不朽名。疏雨晚冲莲叶响，乱蝉凉抱桧梢鸣。
"词客携文访病夫，因吟送别忆湘湖。寒消浦溆催鸿雁，
"嘉遁有新吟，因僧寄竹林。静思来鸟外，闲味绕松阴。
燥叶飘山席，孤云傍茗瓯。裴回不能去，房在好峰头。"
桂影已圆攀折后，子孙长作栋梁材。"
门风荀氏敌，剑艺霍家推。计日旌旄下，萧萧万马随。"
"党家风味足肥羊，绮阁留人漫较量。
"悲莫悲兮生别离，登山临水送将归。
举世言多媚，无人师此师。因知吾道后，冷淡亦如斯。"
"角角类关关，春晴锦羽干。文呈五色异，瑞入九苞难。
月没栖禽动，霜晴冻叶飞。自惭行役早，深与道相违。"
"秋光明水国，游子倚长亭。海浸全吴白，山澄百越青。
由来空山客，不怨离弦声。唯有暮蝉起，相思碧云生。"
梅寒争雪彩，日冷让冰痕。早晚东归去，同寻入石门。"
知君未转秦关骑，月照千门掩袖啼。"
沙头南望堪肠断，谁把归舟载我行。"
感君识我枕流意，重示瞿塘峡口图。"
清晨趋九陌，秋色望三边。见说王都尹，山阳辟一贤。"
蜀集重编否，巴仪薄葬新。青门临旧卷，欲见永无因。"
岂是与山无素，丈人着帽相迎。"
赤桑大叶时时落。古df侵门桃竹密，仓囤峨峨欲遮日。
信回陵树老，梦断灞流分。兄弟正南北，鸿声堪独闻。
长裾曳地干王侯。一朝金尽长裾裂，吾道不行计亦拙。
"八座镇雄军，歌谣满路新。汾川三月雨，晋水百花春。
纵使秦驱也谩劳。珍重昔贤留像迹，陵迁谷变自坚牢。
"四轴骚词书八行，捧吟肌骨遍清凉。谩求龙树能医眼，
常将花月恨，并作可怜人。 ——谢生"
"叠叠叠岚寒，红尘翠里盘。前程有名利，此路莫艰难。
思君处虚空，一操不可更。时美城北徐，家承谷口郑。
更说郡中黄霸在，朝朝无事许招寻。"
"楚国茱萸月，吴吟梨栗船。远游无定所，高卧是何年。
"日用是何专，吟疲即坐禅。此生还可喜，馀事不相便。
"北来儒士说，许下有吟僧。白日身长倚，清秋塔上层。
逼座阴阴将下雪。荆门石状凌玙璠，蹙成数片倚松根。
"莲花为号玉为腮，珍重尚书遣妾来。
只自干邪不干正。黄口小儿初学行，唯知日月东西生。
"积旱忽飞澍，烝民心亦倾。郊云不待族，雨色飞江城。
"何处经年閟好音，暖风催出啭乔林。羽毛新刷陶潜菊，
伊昔贞白先生同此意。若得神圣之药，即莫忘远相寄。"
愿因西南风，吹上玳瑁床。娇眠锦衾里，展转双鸳鸯。"
"湖光摇翠木，灵洞叠云深。五月经行处，千秋桧柏阴。
连山翠霭笼沙溆，白鸟翩翩下夕阳。
瑞兽藏头角，幽禽惜羽翰。子猷何处在，老尽碧琅玕.
"为依炉峰住，境胜增道情。凉日暑不变，空门风自清。
囊草无非刺，魏人那识公。莺花五陵道，去去与谁同。"
"境静江清无事时，红旌画鹢动渔矶。心期只是行春去，
新题虽有寄，旧论竟难闻。知己今如此，编联悉欲焚。"
终谢柴桑与彭泽，醉游闲访入东林。"
寻师经鄂渚，受请到青城。离别人间事，何关道者情。"
玉毫调御偏赞扬，金轮释梵咸归礼。贤守运心亦相似，
及此寰区中，始有近峰玩。近峰何郁郁，平湖渺瀰漫。
"莎径荒芜甚，君应共此情。江村雷雨发，竹屋梦魂惊。
背上匣中三尺剑，为天且示不平人。"
伊昔避事心，乃是方袍客。顿了空王旨，仍高致君策。
"空水潮色净，澹然湖上心。舳舻轻且进，汀洲如可寻。
"夜久谁同坐，炉寒鼎亦澄。乱松飘雨雪，一室掩香灯。
"至乐本太一，幽琴和干坤。郑声久乱雅，此道稀能尊。
谁见予心独飘泊，依山寄水似浮云。"
"生涯万事有苍苍，应任流萍便越乡。春水独行人渐远，
"久住荆溪北，禅关挂绿萝。风清闲客去，睡美落花多。
立月无人近，归林有鹤随。所居浑不远，相识偶然迟。"
素魄初圆恨翠娥，繁华浓艳竟如何。
怡然辍云璈，告我希夷言。幸闻至精理，方见造化源。
别有官荣身外趣，月江松径访禅人。"
"苦哉黑闇女，乐矣功德天。智者俱不受，愚夫纳二边。
田地更无尘一点，是何人合住其中。"
东君谓我多情赖，罚向人间作酒狂。"
却念容华非昔好，画眉犹自待君来。"
"幽居湖北滨，相访值残春。路远诸峰雨，时多擉鳖人。
实可反柔颜，花堪养玄发。求之性分外，业弃金亦竭。
"每到秋残夜，灯前忆故乡。园林红橘柚，窗户碧潇湘。
"境清僧格冷，新斩古林开。旧隐还如此，令人来又来。
顾江鱼之腹而将归。西风萧萧兮湘水悠悠，
"新诗一千首，古锦初下机。除月与鬼神，别未有人知。
"一着谗书未快心，几抽胸臆纵狂吟。管中窥豹我犹在，
采摘且同船。浩唱发容与，清波生漪连。时逢岛屿泊，
莲峰道士高且洁，不下莲宫经岁月。
汲水和烟酌，栽松带雪移。好听玄旨处，猿啸岭南枝。
琴匣应将往，书车亦共行。吾知江太守，一顾重君名。"