"常听仓庚思旧友，又因蝴蝶梦生涯。一千馀里河连郭，
兵气此时来世上，文星今日到人间。降因天下思姚宋，
"绳床欹坐任崩颓，双眼醒醒闭复开。日月更无闲里过，
"泉源新涌出，洞澈映纤云。稍落芙蓉沼，初淹苔藓文。
湖头望入桃花去，一片春帆带雨飞。"
角咽胡风紧，沙昏碛月新。明时至公在，回首莫因循。"
"十载文场敢惮劳，宋都回鶂为风高。
砧声那似去年秋。欲除豺虎论三略，莫对云山咏四愁。
任他天地移，我畅岩中坐。
古来有道仍再中。扶桑老叶蔽不得，辉华直欲凌苍空。
邻邑谷不登，我土丰粢盛。禾稼美如云，实系我使君。
坐觉诗思高，俯知物役休。虚寂偶禅子，逍遥亲道流。
黑气腾蛟窟，秋云入战城。游人千万里，过此白髭生。"
博山炉暖麝烟微。多情公子春留句，少思文君昼掩扉。
"萧萧北风起，孤棹下江濆。暮客去来尽，春流南北分。
.chang ting cang geng si jiu you .you yin hu die meng sheng ya .yi qian yu li he lian guo .
bing qi ci shi lai shi shang .wen xing jin ri dao ren jian .jiang yin tian xia si yao song .
.sheng chuang yi zuo ren beng tui .shuang yan xing xing bi fu kai .ri yue geng wu xian li guo .
.quan yuan xin yong chu .dong che ying xian yun .shao luo fu rong zhao .chu yan tai xian wen .
hu tou wang ru tao hua qu .yi pian chun fan dai yu fei ..
jiao yan hu feng jin .sha hun qi yue xin .ming shi zhi gong zai .hui shou mo yin xun ..
.shi zai wen chang gan dan lao .song du hui yi wei feng gao .
zhen sheng na si qu nian qiu .yu chu chai hu lun san lue .mo dui yun shan yong si chou .
ren ta tian di yi .wo chang yan zhong zuo .
gu lai you dao reng zai zhong .fu sang lao ye bi bu de .hui hua zhi yu ling cang kong .
lin yi gu bu deng .wo tu feng zi sheng .he jia mei ru yun .shi xi wo shi jun .
zuo jue shi si gao .fu zhi wu yi xiu .xu ji ou chan zi .xiao yao qin dao liu .
hei qi teng jiao ku .qiu yun ru zhan cheng .you ren qian wan li .guo ci bai zi sheng ..
bo shan lu nuan she yan wei .duo qing gong zi chun liu ju .shao si wen jun zhou yan fei .
.xiao xiao bei feng qi .gu zhao xia jiang pen .mu ke qu lai jin .chun liu nan bei fen .
译文
依依地你随意招摇，悠悠地又随风而去。
人各有命，天命难违，必须豁达，不必忧愁，且登高楼边赏风景边饮美酒，再让歌女唱我的(de)小曲。
若有一言不合妾之意，任你余音绕梁歌万曲，也不动心。
大家在一起举杯互相敬酒，表达着新年的祝愿，散席后众人意犹未尽，又一起品尝这胜利茶，谈论当今时事。
新婚三天来(lai)到厨房，洗手亲自来作羹汤。
急风扑打着篷窗，细雨丝丝，愁闷难遣只有捻须思索，吟诗填词。西望淮阳，今日要到哪里去？盼不到一封书信来，端着酒杯向船夫问一个底细。船夫一开头就说兵戈战事。告诉我风流已成(cheng)往事，不要再去回忆追思，酒楼坍塌了，茶肆也被(bei)烧成灰，歌台妓院成了军营，往日的歌妓舞女再也找不到了。
“魂啊归来吧!
天色已晚，湖光返照，细细的雨丝飘进南窗。
大清早辞别著名的黄鹤楼。
它们既然这么热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。
大丈夫何尝没有滔滔眼泪，只是不愿在离别时涕泗横流。
民众大多饥寒交迫无力救，一人独享荣华没啥好心情。
朱亥挥金槌杀大将窃兵符救赵，使邯郸军民大为震惊。
凡是帝王的德行，在于他(ta)的行为怎么样。假设他做得不恰当，即使多次改变它也不算是缺点，关键在于是不是恰当，恰当就使它不能更改，何况是用它来开玩笑的呢！假若开玩笑的话也一定要照办，这就是周公在教成王铸成过错啊，我想周公辅佐成王，应当拿不偏不倚的道理去引导他，使他的举止行动以至玩笑作乐都要符合“中庸”之道就行了，必定不会去逢迎他的过失，为他巧言辩解。又不应该管束成王太严，使他终日忙碌不停，对他像牛马那样，管束太紧太严就要坏事。况且在一家人中父子(zi)之间，还不能用这种方法来自我约束，何况名分上是君臣关系呢！这只是小丈夫耍小聪明做的事，不是周公应该采用的方法，所以这种说法不能相信。
天久不雨，土地坚硬，牛拉着沉重的犁耙，喘着粗气一步一步地爬行着。牛蹄碰击着坚硬的土块，发出“趵趵”的声音。驾牛的农民还嫌牛走得太慢，不断地挥动着鞭子，发出“咤咤”的声音，驱使着，吆喝着。然而农民终年劳累，用血和汗水换来的珍珠般的果实，却尽进了官仓，自己一无所得。因为六十年来，战争不断，年年月月、日日餐餐，官兵们吃的粮食全由农民供给，并由农民驾驶的大车不停地运往前线。自从官军征伐藩镇的战争开始以来，朝廷就把农民连人带牛和车以及农具一并征用了。农民驱牛驾车千里迢迢地把粮食运到前线后，结果连牛也被官兵宰杀吃掉了，农民只收得两只牛角而返。但是战争还在没完没了地打下去，新的军输又在等待着他们。农民只得重铸犁锄，重做斤，重新开始一年的辛勤耕作，收获之后，运到官仓，终年辛勤劳动所获还交不够，甚至回来连房屋也被迫卖掉买粮纳税。但愿官军早日胜利，以报藩镇叛乱的仇恨，我们不要紧，累死了还有下一代，牛被杀了还有小牛犊，不会让官军的军粮缺少的。
想当初我刚踏上征途，那时候正逢旧岁将除。什么日子才能够回去？眼看年将终归期仍无。顾念到自己形单影只，差事却多得数不胜数。心里充满了忧伤悲哀，我疲于奔命无暇自顾。想到那恭谨尽职的人，我无限眷念朝夜思慕。难道我不想回归家园？只怕上司的责罚恼怒。
茧纸书写的《兰亭集序》真迹已埋入昭陵，人间还遗留下王羲之龙腾虎跃的字形。
精美的琉璃瓦上笼罩着雾色烟光，房檐历历在目，天气晴朗，柳絮满天飘飞。我急急来到她的闺房，不料人去楼空，只有锦瑟横放在琴床。我不禁黯然神伤，料想她在我离去后的苦况。一定是常常伤心流泪，常常抚琴弹瑟以寄托愁肠。终日懒得迈出闺门，只能在梦境中见到我的模样。逢人又不敢公开说是害了相思，当偷偷整理丝裙时，才惊讶自己瘦削身长。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与(yu)的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑶万壑千岩：出自《世说新语·言语》：顾恺之自会稽归来，盛赞那里的山川之美，说：”千岩竞秀，万壑争流。“这里指千山万水。越溪：泛指越地的溪流。
⑶玉箫金管，用金玉装饰的箫笛。此处指吹箫笛等乐器的歌妓。
“欧阳公”句：欧阳修《水谷夜行寄子美圣俞》有句云：“譬如妖韶女，老自有馀态。”妖韶，美艳。
（7）蕃：繁多。
7.紫冥：高空。
补卫士：填补了皇宫卫士的缺额。
这是一首追和之词，所和者为欧阳修咏颍州西湖的《木兰花令》词。此词作于宋哲宗元祐六年（1091）八月，时苏轼知颍州。王安石变法时，苏轼与韩琦、欧阳修等元老重臣站在守旧的一面，虽攻击新法，但并没有全盘加以否定；后来以司马光为代表的旧党执政，开始废除新法，他又与司马光进行过激烈的辩论，因此又受到旧党的排斥，只得再度请求外调，先后任杭州、颍州、扬州、定州知州。
龚大明 龚大明（一一六八～一二三八），字若晦，号山隐，仁和（今浙江杭州）人。弱冠入山中修炼。宁宗召至禁中，赐号冲妙大师。理宗嘉熙二年卒，年七十一。今录诗八首。
"三千功满去升天，一住人间数百年。
静枕听蝉卧，闲垂看水流。浮生未达此，多为尔为愁。"
波涛犹忆五湖船。双溪夜月明寒玉，众岭秋空敛翠烟。
君有佳人当禅伴，于中不废学无生。爱君天然性寡欲，
嘉宾良会清夜时，煌煌灯烛我能持。 ——灯台
今日铿锽江上闻，蛟螭奔飞如得群。声过阴岭恐成雨，
药中迷九转，心外觅长生。毕竟荒原上，一盘蒿陇平。"
神鼎内，火烹煎，尽历阴阳结作丹。"
愁鬓行看白，童颜学未成。无过天竺国，依止古先生。"
笔力将群吏，人情在致唐。万方瞻仰处，晨夕面吾皇。"
深荷故人相厚处，天行时气许教吞。"
意气思高谢，依违许上陈。何妨向红旆，自与白云亲。"
"平生游城郭，殂没委荒榛。自我辞人世，不知秋与春。
应有世人来觅我，水重山叠几层迷。
"渐觉春光媚，尘销作土膏。微寒放杨柳，纤草入风骚。
（《经方干旧居》甚为齐己所称）"
谁道淳风去不还。三百正声传世后，五千真理在人间。
不见腾云驾，徒临洗药泉。如今成逝水，翻使恨流年。"
"寺倚乌龙腹，窗中见碧棱。空廊人画祖，古殿鹤窥灯。
辟士天下尽，君何独屏营。运开应佐世，业就可成名。
饥鼠掀菱壳，新蝉避栗皱。不知江海上，戈甲几时休。
有兴寄题红叶上，不妨收拾别为编。"
鱼竿村口望归船。归船不见见寒烟，离心远水共悠然。
"诸机忘尽未忘诗，似向诗中有所依。远境等闲支枕觅，
胸中静滟西江水。哀弦古乐清人耳，月露激寒哭秋鬼。
醉卧茅堂不闭关，觉来开眼见青山。
"谢郎双桧绿于云，昏晓浓阴色未分。
"驯扰朱门四五年，毛香足净主人怜。
三性元宫无漏泄。气若行，真火炼，莫使玄珠离宝殿。
清凉魂断剡中山。披缁影迹堪藏拙，出世身心合向闲。
二十四峰皆古隐，振缨长往亦何难。"
魂随司命鬼，魄逐见阎王。此时罢欢笑，无复向朝堂。"
死地再生知德重，精兵连譀觉山移。人和美叶祯祥出，
鼻孔高于华岳山。舞态固难居掌上，歌声应不绕梁间。
莫厌追欢笑语频，寻思离乱好伤神。
"半年离别梦，来往即湖边。两幅关山雪，寻常在眼前。
龙吟兮虎颜。我有至言相劝勉，愿君兮勿猜勿猜。
早知蜀地区娵与，悔不长安大比丘。"
此水连泾水，双珠血满川。青牛将赤虎，还号太平年。
又不见仲尼遥奇司马子，珮玉垂绅合如此。
闲入天台洞，访人人不知。寒山为伴侣，松下啖灵芝。
毕竟输他老渔叟，绿蓑青竹钓浓蓝。"
"南国多山水，君游兴可知。船中江上景，晚泊早行时。
无限白云山要买，不知山价出何人。"
醉后吟哦动鬼神，任意日头向西落。"
"相失值氛烟，才应掌上年。久离惊貌长，多难喜身全。
九转周为得道年。炼药但寻金里水，安炉先立地中天。
"展转复展转，所思安可论。夜凉难就枕，月好重开门。
不见三山缥缈人。斜月照衣今夜梦，落花啼鸟去年春。
"夜夜池上观，禅身坐月边。虚无色可取，皎洁意难传。
湘水泻秋碧，古风吹太清。往年庐岳奏，今夕更分明。"
六月正中伏，水轩气常凄。野香袭荷芰，道性亲凫鹥.
"早向文章里，能降少壮心。不愁人不爱，闲处自闲吟。
循环兮不息，如彼兮车轮。车轮兮可歇，妾心兮焉伸。
卧龙丞相忽追兵。炉峰已负重回计，华岳终悬未去情。
携步上祇陀。既睹如来叠衣石，复观天授迸馀峨。
江光摇夕照，柳影带残霞。君去应相与，乘船泛月华。"
"荆门来几日，欲往又囊空。远客归南越，单衣背北风。
荡子游不归，春来泪如雨。"
"阳春时节天气和，万物芳盛人如何。素秋时节天地肃，
一瓢藏世界，三尺斩妖邪。解造逡巡酒，能开顷刻花。
冰痕生砚水，柳影透琴床。何必称潇洒，独为诗酒狂。"
"诸佛留藏经，只为人难化。不唯贤与愚，个个心构架。
岳顶休高卧，荆门访掩扉。新诗遗我别，旧约与谁归。
金笼玉钩伤羽毛。三江七泽去不得，风烟日暮生波涛。
远戍秋添将，边烽夜杂星。嫖姚头半白，犹自看兵经。
君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。
斜阳古岸归鸦晚，红蓼低沙宿雁愁。
"大道多大笑，寂寥何以论。霜枫翻落叶，水鸟啄闲门。
不达目前今正是。大矣哉，甚奇特，空王要使群生得。
瑶草三花发，琼林七叶连。飘飖过柳寺，应满译经前。"
梦觉怀仙岛，吟行绕砌苔。浮生已悟了，时节任相催。"
今人求禄唯庇身，庇身如之何？恶木多斜文。
"猎猎寒芜引，承风势不还。放来应有主，焚去到何山。
只应天上人，见我双眼明。
闲入天台洞，访人人不知。寒山为伴侣，松下啖灵芝。
后称十号震干坤。羲轩之道方为道，草木沾恩始是恩。
"佳游限衰疾，一笑向西风。思见青门外，曾临素浐东。
枯骨纵横遍水湄，尽收为冢碧参差。
兄弟居清岛，园林生白云。相思空怅望，庭叶赤纷纷。"