酒之肠，饭之腑，长者扬声唤不回。何异聋，何异瞽，
石文乱点急管催，云态徐挥慢歌发。乐纵酒酣狂更好，
干雪不死枝，赠君期君识。"
谁高齐公子，泣听雍门琴。死且何足伤，殊非达人心。
马嵬不是无情地，自遇蓬莱睡觉时。"
愁见玉琴弹别鹤，又将清泪滴真珠。"
还来啮带报韩三。莫浪语，直王相。大家必若赐金龟，
尽祝庄椿同寿考，人间岁月岂能催。
瘴村人起早，铜柱象揩光。居此成何事，寻君过碧湘。"
尸鬼因循为汝祸。八琼秘诀君自识，莫待铅空车又破。
顾云已往罗隐耄，更有何人逞笔端。"
无雨不膏，有露皆滴。有叟有叟，无实行实。一瓶一衲，
"昨夜从香社，辞君出薜萝。晚来巾舄上，已觉俗尘多。
破落西窗向残月，露声如雨滴蓬蒿。"
月明窗外子规啼，忍使孤魂愁夜永。"
有路如飞出，无机似陆沈。樵夫可能解，也此废光阴。"
"沧海成尘几万秋，碧桃花发长春愁。
干降精，坤应灵。日月象，岳渎形。"
jiu zhi chang .fan zhi fu .chang zhe yang sheng huan bu hui .he yi long .he yi gu .
shi wen luan dian ji guan cui .yun tai xu hui man ge fa .le zong jiu han kuang geng hao .
gan xue bu si zhi .zeng jun qi jun shi ..
shui gao qi gong zi .qi ting yong men qin .si qie he zu shang .shu fei da ren xin .
ma wei bu shi wu qing di .zi yu peng lai shui jue shi ..
chou jian yu qin dan bie he .you jiang qing lei di zhen zhu ..
huan lai nie dai bao han san .mo lang yu .zhi wang xiang .da jia bi ruo ci jin gui .
jin zhu zhuang chun tong shou kao .ren jian sui yue qi neng cui .
zhang cun ren qi zao .tong zhu xiang kai guang .ju ci cheng he shi .xun jun guo bi xiang ..
shi gui yin xun wei ru huo .ba qiong mi jue jun zi shi .mo dai qian kong che you po .
gu yun yi wang luo yin mao .geng you he ren cheng bi duan ..
wu yu bu gao .you lu jie di .you sou you sou .wu shi xing shi .yi ping yi na .
.zuo ye cong xiang she .ci jun chu bi luo .wan lai jin xi shang .yi jue su chen duo .
po luo xi chuang xiang can yue .lu sheng ru yu di peng hao ..
yue ming chuang wai zi gui ti .ren shi gu hun chou ye yong ..
you lu ru fei chu .wu ji si lu shen .qiao fu ke neng jie .ye ci fei guang yin ..
.cang hai cheng chen ji wan qiu .bi tao hua fa chang chun chou .
gan jiang jing .kun ying ling .ri yue xiang .yue du xing ..
译文
我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容(rong)娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。
此时余姚家里的厅堂上灯火通明兄第们都来了(liao)，父母也一定思念我独自一人(ren)在遥远的地方。去年的今天还住在京城，元宵节的铜鼓声隐约如滚地的雷响。
几年之间屡遭祸患，心中必然悲伤。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力(li)推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢(diu)失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
别离的滋味比酒还浓酽，令人瘦损病恹恹。此情比不上墙东的杨柳，春泉时柳色依旧如去年。
人们个个担心这样干旱江湖大海都要枯竭，难道老天就不怕耿耿银河被晒干？
眼泪哭干了会露出头骨，但天地终归是无情的，不能改变这悲痛的安排。
志士如红色的丝绳那样正直，如玉壶冰那样高洁清廉。怎奈惭愧的是自己以前的意气都已经消散，只有无限的遗憾不断跟随着自己。人们多不念旧恩，世情就是这样，一旦你衰败，没人会帮扶你。人在失势以后，即使只有那么一丝一毫的缺点，哪怕足有火如丘山那样的功绩，也不能被容。那些小人就像食莳的硕鼠一样卑鄙，他们蝇营狗茍，像苍蝇那样巧于辞令，妄进谗言。野鸭有五种美德，但仍被宰杀，黄鹄有害无益，却因一举千里，被视为珍禽。帝王用人就像堆柴草一样，不辨忠信，后来者居上。这真让人痛心！周幽王因为宠爱褒姒而废掉了申后，汉成帝因宠爱赵飞燕而疏远了班婕妤。周幽王日益昏惑，汉成帝做的事情也令人叹息不已。心中赞赏的人都难以自恃，难以保全，更何况那些外表恭敬的人呢？他们没有什么可以凭借的。宠疏自古以来都是这样，不是唯独你这样的志士才抚胸叹息，感到无限愤慨！
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏(pian)无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化(hua)，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
鲜红的嘴唇绰约的舞姿，都已逝去，到了晚年，有弟子把艺术继承发扬。
弯曲的山路上原来没有下雨，可这浓浓的青松翠柏中烟雾迷蒙，水气很重，似欲流欲滴，才沾湿了行人的衣裳。
注释
(23)于是乎出：从这里生产出来。于，从。 是，这。 乎，助词。
⑴天竺寺：今称法镜寺，位于灵隐山（飞来峰）山麓。
220. 幸：旧指得帝王宠爱。
②胡奴：指清王朝封建统治者。玉关：即甘肃玉门关，汉时为《出塞》徐锡麟 要道。
29.觞（shāng）：酒杯。
⑶使车：奉使外出的车。行意速：打算疾驰赶路。
49、武：指周武王。
⑻文翁：汉景时为郡太守，政尚宽宏，见蜀地僻陋，乃建造学宫，诱育人才，使巴蜀日渐开化。翻：翻然改变，通“反”。
擒：捉拿。
康熙十五年（1675年）冬，作者离居北京千佛寺，于冰雪中感念良友的惨苦无告，为之作《金缕曲》二首寄之以代书信。纳兰性德读过这两首词，泪下数行，说：“河粱生别之诗，山阳死友之传，得此而三！”当即担保援救兆骞。后经纳兰父子的营救，吴兆骞终于在五年之后获赎还乡。
那堪独立思前事，回首残阳雉堞红。"
远思秦云暮，归心腊月春。青园昔游处，惆怅别离人。"
故实刊周典，新声播鲁诗。六铢那更拂，劫石尽无期。"
径绕千峰细，庵开乱木深。倘然云外老，他日亦相寻。"
"瀑布小更奇，潺湲二三尺。细脉穿乱沙，丛声咽危石。
畴昔鸳鸯侣，朱门贺客多。如今无此事，好去莫相过。
兄弟居清岛，园林生白云。相思空怅望，庭叶赤纷纷。"
身不老，俗难侵，貌返童颜骨变金。"
担头何物带山香，一箩白蕈一箩栗。"
"高谈阔论若无人，可惜明君不遇真。
研磨终见透坚心。安排得主难移动，含贮随时任浅深。
古墓石棱棱，寒云晚景凝。空悲虎溪月，不见雁门僧。
饥童舂赤黍，繁露洒乌椑。看却龙钟也，归山是底时。"
知师念我形骸老，教把经行拄绿苔。"
大道无私谁强名？仙老难逢天不近，世人何人解应尽。
支公放鹤情相似，范泰论交趣不同。有念尽为烦恼相，
迈五方云大，超三始见奇。锦霞连紫极，仙鸟下峨眉。
似出龙泉万丈底，乍怪声来近而远。未必全由戛者功，
水竹凉风起，帘帏暑气清。萧萧独无事，因见莅人情。"
古冢密于草，新坟侵官道。城外无闲地，城中人又老。
妆似临池出，人疑向月来。自怜终不见，欲去复裴回。"
落花鸟衔来，永日香氤氲。终期将尔曹，归去麋鹿群。"
栋宇代巢穴，其来自三皇。迹生固为累，经始增百王。
大醉辞王翦，含香望紫宸。三峰初有雪，万里正无尘。
寻师经鄂渚，受请到青城。离别人间事，何关道者情。"
凝弦停片景，发咏静秋声。何事禅中隐，诗题忽记名。"
"情来对镜懒梳头，暮雨萧萧庭树秋。
像前孤立影，钟外数珠声。知悟修来事，今为第几生。"
而心澹然无所营。手援毫，足蹈节，披缣洒墨称丽绝。
"碧玉双幢白玉郎，初辞天帝下扶桑。
"万壑云霞影，千年松桧声。如何教下士，容易信长生。
石室关霞嫩，松枝拂藓干。岩猿应认得，连臂下句栏。"
恤民驱急传，访旧枉征舻。外镇藩条最，中朝顾问殊。
何意山中人，误报山花发。"
"月月便车奔帝阙，年年贡士过荆台。
岁穷程未尽，天末国仍遥。已入闽王梦，香花境外邀。"
"华顶星边出，真宜上士家。无人触床榻，满屋贮烟霞。
大罗天上柳烟含。但能为雨心长在，不怕吹箫事未谙。
白发添新岁，清吟减旧朋。明朝待晴旭，池上看春冰。"
明晨追赏应愁寂，沙渚烟销翠羽空。"
囊里灵龟小似钱，道伊年与我同年。
"八片尖裁浪作球，火中燖了水中揉。
秋宵一吟更清迥。能令听者易常性，忧人忘忧躁人静。
沉尸深入兮蛟螭窟。蛟螭尽醉兮君血干，
"昔时训子西河上，汉使经过问妾缘。
忽然飞去莫能攀。逸民对云效高致，禅子逢云增道意。
夜夜不成寐，拥被啼终夕。郎不信侬时，但看枕上迹。
金刀剪紫绒，与郎作轻履。愿化双仙凫，飞来入闺里。
绮里犹近名，于陵未泯迹。吾师逆流教，禅隐殊古昔。
出门皆凶竖，所向多逆谋。白日忽然暮，颓波不可收。
惆怅雅声消歇去，喜君聊此暂披襟。"
不惜芳菲歇，但伤别离久。含情罢斟酌，凝怨对窗牖。
滟滪分高仞，瞿塘露浅痕。明年期此约，平稳到荆门。"
"董京依白社，散发咏玄风。心出区宇外，迹参城市中。
唿十却为石，唤针将作真。忽然云雨至，总道是天因。
山童舂菽粉，园叟送银瓜。谁访孙弘阁，谈玄到日斜。
二女魂飞江上立。相携泣，凤盖龙舆追不及。
"锦绣谷中人，相思入梦频。寄言无别事，琢句似终身。
君子食即食，何必在珍华。小人食不食，纵食如泥沙。
华池本是真神水，神水元来是白金。
"浮萍依绿水，弱茑寄青松。与君结大义，移天得所从。
口鼻都无凡喘息。真人以踵凡以喉，从此真凡两边立。
"生我于虚，置我于无。至精为神，元气为躯。散阳为明，
不用丹青点此身。蒲叶岸长堪映带，荻花丛晚好相亲。
叶落乍难聚，情离不可收。何日乘杯至，详观演法流。"
"小子声名天下知，满簪霜雪白麻衣。谁将一着争先后，
碧涧清流多胜境，时来鸟语合人心。
"失意荆枝滴泪频，陟冈何翅不知春。心中岐路平如砥，
"赵壹能为赋，邹阳解献书。可惜西江水，不救辙中鱼。
"景胜银釭香比兰，一条白玉偪人寒。
"欲广分何教，心将江汉期。云招望寺处，月待溯杯时。
曾无一字干声利，岂愧操心负至公。"
信衣非苎麻，白云无知音。大哉双峰溪，万古青沈沈。"
"住处虽同巷，经年不一过。清词劝旧女，香桂折新柯。
神光璨璨如红莲。受持身心苟精洁，尚能使烦恼大海水枯竭。
桂阳亦是神仙守，分别无嗟两地分。"
茫茫区中想，寂寂尘外缘。从此悟浮世，胡为伤暮年。"
匠心圣亦尤，攻异天见责。试以慧眼观，斯言谅可觌。
李陵一战无归日，望断胡天哭塞云。
鹓鹭依川宿，骅骝向野嘶。春来诗更苦，松韵亦含凄。"