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三日寻李九庄

魏晋 / 梁章鉅

得非佐饔者,齿齿待啜汁。羁维豪杰辈,四骇方少絷。
雨色春愁里,潮声晓梦中。虽为半年客,便是往来鸿。"
"高关闲独望,望久转愁人。紫塞唯多雪,胡山不尽春。
"金蕊霞英叠彩香,初疑少女出兰房。
地从西晋即风流。旧班久望鹓晴翥,馀力犹闻虎夜浮。
不用临池更相笑,最无根蒂是浮名。"
燕冷辞华屋,蛩凉恨晓丛。白云高几许,全属采芝翁。"
输他谷口郑夫子,偷得闲名说至今。"
能将盛事添元化,一夕机谟万古存。"
"晓和风露立晴烟,只恐腥魂涴洞天。
"剪得机中如雪素,画为江上带丝禽。
坐散从倾欹;语散空谷应,笑散春云披;衣散单复便,
"已叹良时晚,仍悲别酒催。暖芳随日薄,轻片逐风回。
泉为葛天味,松作羲皇声。或看名画彻,或吟闲诗成。
"铜为蚴蟉鳞,铸作鱙qT角。吐处百里雷,泻时千丈壑。
相对无言尽几春。晴景远山花外暮,云边高盖水边□。


三日寻李九庄拼音解释:

de fei zuo yong zhe .chi chi dai chuai zhi .ji wei hao jie bei .si hai fang shao zhi .
yu se chun chou li .chao sheng xiao meng zhong .sui wei ban nian ke .bian shi wang lai hong ..
.gao guan xian du wang .wang jiu zhuan chou ren .zi sai wei duo xue .hu shan bu jin chun .
.jin rui xia ying die cai xiang .chu yi shao nv chu lan fang .
di cong xi jin ji feng liu .jiu ban jiu wang yuan qing zhu .yu li you wen hu ye fu .
bu yong lin chi geng xiang xiao .zui wu gen di shi fu ming ..
yan leng ci hua wu .qiong liang hen xiao cong .bai yun gao ji xu .quan shu cai zhi weng ..
shu ta gu kou zheng fu zi .tou de xian ming shuo zhi jin ..
neng jiang sheng shi tian yuan hua .yi xi ji mo wan gu cun ..
.xiao he feng lu li qing yan .zhi kong xing hun wan dong tian .
.jian de ji zhong ru xue su .hua wei jiang shang dai si qin .
zuo san cong qing yi .yu san kong gu ying .xiao san chun yun pi .yi san dan fu bian .
.yi tan liang shi wan .reng bei bie jiu cui .nuan fang sui ri bao .qing pian zhu feng hui .
quan wei ge tian wei .song zuo xi huang sheng .huo kan ming hua che .huo yin xian shi cheng .
.tong wei you liu lin .zhu zuo miao qTjiao .tu chu bai li lei .xie shi qian zhang he .
xiang dui wu yan jin ji chun .qing jing yuan shan hua wai mu .yun bian gao gai shui bian ..

译文及注释

译文
斗柄的(de)(de)轴绳系在何处?天极遥远延伸到(dao)何方?
轮台东门外欢送你回京去,你去时(shi)大雪盖满了天山路。
  治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十(shi)代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
踏上汉时故道,追思马援将军;
破额山前,美玉一般碧绿的江水向东而流;诗人啊,你竟像在遥远的地方站立船头。
有位举世无双的美人,隐居在空旷的山谷中。
只有你这孤雁,不知独自飞向何方。
有朝一日我青云直上,会用黄金来回报主人的。
海石榴散发的清香随风飘洒,黄昏时候鸟儿纷纷回到树上的巢穴。
暖风软软里
  “等到君王即位之后,我们景公伸长脖子望著西边说:‘恐怕要关照我们吧!’但君王还是不肯开恩同中国结为盟好,却乘我们遇上狄人祸乱之机,入侵我们临河的县邑,焚烧我们的萁、郜两地,抢割毁坏我们的庄稼,屠杀我们的边民,因此我们才有辅氏之战。君王也后悔两国战争蔓延,因而想向先君献公和穆公求福,派遣伯车来命令我们景公说:‘我们和你们相互友好,抛弃怨恨,恢复过去的友谊,以追悼从前先君的功绩。’盟誓还没有完成,景公就去逝了,因此我们国君才有了令狐的盟会。君王又产生了不善之心,背弃了盟誓。白狄和秦国同处雍州,是君王的仇敌,却是我们的姻亲。君王赐给我们命令说:‘我们和你们一起攻打狄人。’我们国君不敢顾念姻亲之好,畏惧君王的威严,接受了君王使臣攻打狄人的命令。但君王又对狄人表示友好,对狄人说:‘晋国将要攻打你们。’狄人表面上答应了你们的要求,心里却憎恨你们的做法,因此告诉了我们。楚国人同样憎恨君王反复无常,也来告诉我们说;‘秦国背叛了令狐的盟约,而来向我们要求结盟。他们向著皇天上帝、秦国的三位先公和楚国的三位先王宣誓说:‘我们虽然和晋国有来往,当我们只关注利益。’我讨厌他们反复无常,把这些事公开,以便惩戒那些用心不专一的人。’诸侯们全都听到了这些话,因此感到痛心疾首,都来和我亲近。现在我率诸侯前来听命,完全是为了请求盟好。如果君王肯开恩顾念诸侯们,哀怜寡人,赐我们缔结盟誓,这就是寡人的心愿,寡人将安抚诸侯而退走,哪里敢自求祸乱呢?如果君王不施行大恩大德,寡人不才,恐怕就不能率诸侯退走了,请向你的左右执事布置清楚,使他们权衡怎样才对秦国有利。”

注释
兰陵王:词牌名,首见于周邦彦词。一百三十字,分三段。
1.遂:往。
133、驻足:停步。
⑵石竹:花草名。
38.阴:古代山北水南叫“阴”

赏析

  诗里没有直接出现画面,也没有任何形象的描绘。但读完了全诗,诗人自已的形象却鲜明可触。这是因为,诗中那些看来缺乏形象性的议论,不仅饱含着诗人的憎恶、蔑视、愤激之情,而且处处显示出诗人幽默诙谐、愤世疾俗的性格。从这里可以看出,对诗歌的形象性是不宜作过分偏狭的理解的。
  韩文公的仁慈善良、为国为民的大爱精神让千年后的进人再一次深深感动。
  有人说《《葬花吟》曹雪芹 古诗》是从唐寅的两首诗中“脱胎”的(《红楼梦辨》)。诗歌当然是有所继承借鉴的,但不应把文艺创作的“源”和“流”的关系弄颠倒了。说到《《葬花吟》曹雪芹 古诗》在某些遣词造句、意境格调上利用前人之作,实不必到明人的集子中去找。唐初刘希夷《代悲白头翁》中“今年花落颜色改,明年花开复谁在”、“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”之类为人熟知的诗句也足以借取利用。即如葬花情节,也未必径取唐寅将牡丹花“盛以锦囊,葬于药栏东畔”事,作者的祖父曹寅的《楝亭诗钞》中也就有“百年孤冢葬桃花”的诗句,也不足以启发他的构思。但这些都是“流”,都仅仅是利用,既不表现诗的主要精神,也决不能代替作者源于现实生活的创造。何况,如前所述,此诗中,作者运笔鬼斧神工之处,完全不在于表面上那些伤春惜花词句的悱恻缠绵。
  “捐世”以下八句一气流走,自然涌出。诗中说,主人不待年老即弃世而去,因而对我的恩惠未能到头。想来一死尚可忍受,而今后无穷的生涯怎样度过?偌大的世界,却容不得主人公微弱的一身,于是发出了最后的心声:“死者如有知,杀身以相从。”语气坚定,如铮铮誓言。此八句层层相绾,语意畅达,纯自肺腑中流出,读来不觉其浅率,唯感其真诚。
  《《夏夜叹》杜甫 古诗》描写的是窗下纳凉的情景,开始两句就是对酷暑的控诉:“永日不可暮,炎蒸毒我肠”,然后就是对清凉的期盼:“安得万里风,飘飖吹我裳”。后面就是他纳凉时的情形,接着是由此的所思:关中大旱,灾民流离失所,局势动荡,对唐肃宗和朝廷中把持大权的重臣们已失去了信心。
  后六句叙写李白二游长安事。“文彩”二句是说李白因擅长诗赋被玄宗召入京,供奉翰林;他那些无与伦比的诗篇必将流传千古。以下四句记叙的是李白供奉翰林期间的事。“龙舟”句见唐人范传正《李公新墓碑》:玄宗“泛白莲池,公不在宴,皇欢既洽,召公作序。时公已被酒于翰苑中,仍命高将军扶以登舟。”“兽锦”句见李白《温泉侍从归逢故人》:“激赏摇天笔,承恩赐御衣。”蔡梦弼《杜诗注》引《李白外传》云:“白作乐章赐锦袍。”李白常被召入宫中为皇帝草拟文告和乐章,因为身受宠待,一些文士慕名追随左右。这时李白意得志满,盛极一时,诗人亦不惜浓墨重彩,加以渲染。诗人通过对李白两入长安的描写,用极为洗炼的笔触就勾勒出一个风流倜傥、飘逸豪放的诗人形象。
  这首诗是评苏轼及其后学的诗,可与第二十二首对照看。苏轼是一位天才的文学巨匠,在等多方面都达到极高的造诣,堪称宋文(song wen)学最高成就的代表。苏轼学博才高,以翻新出奇的精神对待艺术规范,纵意所如,触手成春,在艺术上开一代之风。苏诗虽然有议论化、散文化倾向,但是由于苏轼杰出的才能,他的诗多数比喻生动新奇,妙喻连生;用典稳妥精当,浑然天成;对仗精工活泼,不落俗套。苏轼对艺术技巧的把握可谓挥洒自如,如行云流水不留锻炼痕迹。所以元好问给予苏轼诗歌以高度评价,称赞他的诗是经得起锤炼,不受纤尘的真金。
  对照之下,两诗都以离亭为题,都是从离别想到杨柳,从杨柳想到春风,也都把春(ba chun)风写得深知离(zhi li)别之苦,对人间的离别满怀同情。但两诗的出发点相同,而结论却完全相反:李白设想春风因不愿见到折柳送别的场面而不让柳条发青;李商隐却先说送别之人不忍折损杨柳的枝叶,再设想春风为了让人们在临别之时从折柳相赠中表达一片情意,得到一点慰藉,而不惜柳条被人攀折。这说明,同一题材可以有各种不同的构思、不同的写法。诗人的想象是可以自由飞翔的,而想象的天地又是无限广阔的。
  此诗语言朴实生动,其艺术手法对后代诗歌具有相当的影响,比如以“兴”发端(麦秀渐渐,禾黍油油),重章叠字的运用等,在后世民歌中得到了发展,其假借男女私情而抒发政治怀抱,到战国时屈原的诗歌里得到了充分的发扬光大。诗中叠字“渐渐”“油油”的运用,语气词“兮”的安置,形成一种音律美,达到声情相生的完美境地,显出与《诗经》一脉相承的艺术特征。尤其是末两句“彼狡童兮,不与我好兮”,声口、措辞乃至句式都与《国风·郑风·狡童》“彼狡童兮,不与我言兮。维子之故,使我不能餐兮。彼狡童兮,不与我食兮。维子之故,使我不能息兮”极其相似。可见先秦诗歌在诗的意境和形式上有一种内在的渊源关系。
  诗平中见奇,乐中怀哀。正如苏轼评柳诗所说:“而其美常在于酸醎之外,可以一唱而三叹也。”(《诗人玉屑卷之十五·柳曹仪》)
  至此,我们可以看出,柳宗元这首七绝既非“闲散诗”,又非“偶然景”,更非(geng fei)“抒写孤寂忧愤之心境”,而是一首即事兴怀诗,它记叙了“愚亭”被大水冲毁瞬间瓦解的真实怀景,流露出一种对“愚亭”被毁的十分惋惜而又无可奈何的心情,实质上表现了一种对生活的热爱和对美好事物的怀念与追求。
  诗的五、六两句转写此行意义。“边尘黑”点明战争未息,“塞草黄”点明时已深秋。经这里点明“秋”字,上文的“关树”、“回风”、“细雨”等等景物便都觉得真切。这两句言及边地战争,可见诗人身在虢州,心系边塞。诗的结尾两句承“习战”、“防秋”,点明“市马”。“市马”本为“习战”,诗人却由此想到“燕昭市骏”的色而且用“不是学燕王”来说何远此行性质,似乎包含弃置州县,不被看重的叹息。
  这种情绪自然在诗歌中反映出来,五、六句,引古人以自况,到了老年才理解汉代的大辞赋家司马相如贫病交加的艰难,穷困时更加体会到东方朔的苦辛。作者从自己的际遇,联想到古代著名人物司马相如和东方朔的坎坷遭遇,相比之下自己的不幸又算得了什么呢?这从另一个侧面反映了封建社会普遍存在的知识分子遭受排挤和打击的现实。诗的最后从古人想到自己的未来,以反诘的语气作结。生公虽能令顽石点头,庄周虽能抛却尘世追求逍遥游,但哪一个才是自己的师法榜样呢?
  起笔开门见山叙写景物之中点明地点时间。“玉露”即白露,秋天,草木摇落,白露为霜。“巫山巫峡”,诗人所在。二句下字密重,用“凋伤”、“萧森”给意境笼罩着败落景象,气氛阴沉,定下全诗感情基调(ji diao)。

创作背景

  豫章为南昌旧名。滕王阁,唐初建于南昌城西,飞阁叠台,下瞰赣江,其临观之美,为江南第一。再加上有王勃《滕王阁序》的美传,益发使其辉光焕发。词客骚人“临帝子之长洲,得仙人之旧馆”,多有吟咏,吴潜此作亦发兴乎此。

  

梁章鉅( 魏晋 )

收录诗词 (6812)
简 介

梁章鉅 梁章鉅(1775-1849),字闳中,又字茝林,号茝邻,晚号退庵,祖籍福建福州府长乐县(今福建省福州市长乐区),生于福州。其先祖于清初迁居福州,故自称福州人。曾任江苏布政使、甘肃布政使、广西巡抚、江苏巡抚等职。上疏主张重治鸦片囤贩之地,强调“行法必自官始”,并积极配合林则徐严禁鸦片,是坚定的抗英禁烟派人物。也是第一个向朝廷提出以“收香港为首务”的督抚。是一位政绩突出、深受百姓拥戴的官员。晚年从事诗文着作,一生共着诗文近70种。其在楹联创作、研究方面的贡献颇丰,乃楹联学开山之祖。

诉衷情·夜来沉醉卸妆迟 / 波依彤

帝王苦竭生灵力,大业沙崩固不难。"
昨宇今烬,朝人暮尸。万犊一啖,千仓一炊。扰践边朔,
惜佩终邀祸,辞环好激贪。宗溟虽畎浍,成厦必楩楠。
欲告何人雨雪天。箸拨冷灰书闷字,枕陪寒席带愁眠。
"高眠终不起,远趣固难知。琴剑今无主,园林旧许谁。
"草虫幽咽树初团,独系孤舟夜已阑。浊浪势奔吴苑急,
"或雨或云常不定,地灵云雨自无时。世人莫识神方字,
"三十年来往,中间京洛尘。倦行今白首,归卧已清神。


九罭 / 甲己未

灞桥酒醆黔巫月,从此江心两所思。"
已被诗魔长役思,眼中莫厌早梅多。
"楚田开雪后,草色与君看。积水浮春气,深山滞雨寒。
匿景崦嵫色,呀空渤澥声。吾当营巨黍,东去射长鲸。"
"长安城外白云秋,萧索悲风灞水流。
此时尉佗心,儿童待幽燕。三寸陆贾舌,万里汉山川。
应笑世间名利火,等闲灵府剩先焚。"
去程犹在四明东。铜瓶净贮桃花雨,金策闲摇麦穗风。


方山子传 / 轩辕寻文

后土夫人岂有灵。一带好云侵鬓绿,两层危岫拂眉青。
"云侵坏衲重隈肩,不下南峰不记年。池里群鱼曾受戒,
向谁夸丽景,只是叹流年。不得高飞便,回头望纸鸢。"
"名利了无时,何人暂访师。道情闲外见,心地语来知。
旧山山下还如此,回首东风一断肠。"
望乡皆下泪,久戍尽休眠。寂寞空沙晓,开眸片月悬。"
欲将鬐鬣重裁剪,乞借新成利铰刀。
风生江口亚帆竿。闲随野醉溪声闹,独伴清谭晓色残。


鹧鸪词 / 余戊申

古往天高事渺茫,争知灵媛不凄凉。
吴兵甚犀利,太白光突兀。日已费千金,廑闻侵一拨。
"黄河一曲山,天半锁重关。圣日雄藩静,秋风老将闲。
"独在西峰末,怜君和气多。劳生同朽索,急景似倾波。
一竿如有计,五鼎岂须烹。愁见天街草,青青又欲生。"
"大隐能兼济,轩窗逐胜开。远含云水思,深得栋梁材。
"出送乡人尽,沧洲未得还。秋风五陵树,晴日六街山。
分明记得还家梦,徐孺宅前湖水东。"


鸱鸮 / 皇甫薪羽

砌下通樵路,窗间见县城。云山任重叠,难隔故交情。"
佳树盘珊枕草堂,此中随分亦闲忙。平铺风簟寻琴谱,
楼带猿吟迥,庭容鹤舞宽。z4书因阅画,封药偶和丹。
晋鄙兵回为重难,秦师收旆亦西还。 今来不是无朱亥,谁降轩车问抱关。
鹤书曾降九天来。白云事迹依前在,青琐光阴竟不回。
毕竟思量何足叹,明年时节又还来。"
"沈水良材食柏珍,博山烟暖玉楼春。
"雨后山容若动,天寒树色如消。目送回汀隐隐,


邯郸冬至夜思家 / 上官辛未

尧乃一庶人,得之贼帝挚。挚见其德尊,脱身授其位。
今日好为联句会,不成刚为欠檀郎。"
"清曙萧森载酒来,凉风相引绕亭台。数声翡翠背人去,
移取碧桃花万树,年年自乐故乡春。"
"北走南征象我曹,天涯迢递翼应劳。似悲边雪音犹苦,
"二年寒食住京华,寓目春风万万家。金络马衔原上草,
调和引得薰风生。指底先王长养情,曲终天下称太平。
此时尉佗心,儿童待幽燕。三寸陆贾舌,万里汉山川。


浣溪沙·山绕平湖波撼城 / 须诗云

粤予何为者,生自江海壖。騃騃自总角,不甘耕一廛。
苦雨秋涛涨,狂风野火翻。朝来卖药客,遇我达无言。"
"带露含烟处处垂,绽黄摇绿嫩参差。长堤未见风飘絮,
人言力耕者,岁旱亦有粮。吾道固如此,安得苦伥伥。"
"霜白山村月落时,一声鸡后又登岐。居人犹自掩关在,
"夷陵城阙倚朝云,战败秦师纵火焚。
为报门前杨柳栽,我应来岁当归来。纵令树下能攀折,
"入门又到门,到门戟相对。玉箫声尚远,疑似人不在。


采薇(节选) / 张廖丽红

"出送乡人尽,沧洲未得还。秋风五陵树,晴日六街山。
匹马渡河洛,西风飘路岐。手执王粲笔,闲吟向旌旗。
武帝徒劳厌暮年,不曾清净不精专。
孤竹宁收笛,黄琮未作瑊.作羊宁免狠,为兔即须毚。
江风吹送早寒来。才怜饮处飞花片,又见书边聚雪堆。
桃杏栽成未见花。异代图书藏几箧,倾城罗绮散谁家。
推倒我山无一事,莫将文字缚真如。"
龙节坐持兵十万,可怜三蜀尽无忧。"


燕歌行 / 司壬子

指星忧国计,望气识天风。明日凌云上,期君第一功。"
贪听新禽驻酒杯。树影不随明月去,溪声常送落花来。
归时月堕汀洲暗,认得妻儿结网灯。"
既用文武火,俄穷雌雄篇。赤盐扑红雾,白华飞素烟。
镜留雪鬓暖消无,春到梨花日又晡。
柴扉草屋无人问,犹向荒田责地征。"
死交空叹赵岐忙。病来未忍言闲事,老去唯知觅醉乡。
云起争峰势,花交隐涧枝。停骖一惆怅,应只岭猿知。"


渔家傲·秋思 / 宰父龙

清风月白更三点,未放华阳鹤上人。"
镜水周回千万顷,波澜倒泻入君心。"
白露沾碧草,芙蓉落清池。自小不到处,全家忽如归。
一片异香天上来。晓露精神妖欲动,暮烟情态恨成堆。
山期须早赴,世累莫迟留。忽遇狂风起,闲心不自由。
命嗟清世蹇,春觉闰冬暄。翻覆吟佳句,何酬国士恩。"
"栉发凉天曙,含毫故国情。归心一夜极,病体九秋轻。
见说春风偏有贺,露花千朵照庭闱。"