首页 古诗词 一叶落·一叶落

一叶落·一叶落

明代 / 朱存

四境多网罟。重伤刺史心,丧尔微贱躯。"
"由来病根浅,易见药功成。晓日杵臼静,凉风衣服轻。
"京城南去鄱阳远,风月悠悠别思劳。三领郡符新寄重,
"栖栖复汲汲,忽觉年四十。今朝满衣泪,不是伤春泣。
彼微水中荇,尚烦左右芼.鲁侯国至小,庙鼎犹纳郜。
令人惆怅难为情。"
骚人昨夜闻鶗鴂,不叹流年惜众芳。"
洛下推年少,山东许地高。门承金铉鼎,家有玉璜韬。
"知命儒为贵,时中圣所臧。处心齐宠辱,遇物任行藏。
幽径为谁开,美人城北来。王程倘馀暇,一上子陵台。
绮陌朝游间,绫衾夜直频。横门开日月,高阁切星辰。
古声久埋灭,无由见真滥。低心逐时趋,苦勉祗能暂。


一叶落·一叶落拼音解释:

si jing duo wang gu .zhong shang ci shi xin .sang er wei jian qu ..
.you lai bing gen qian .yi jian yao gong cheng .xiao ri chu jiu jing .liang feng yi fu qing .
.jing cheng nan qu po yang yuan .feng yue you you bie si lao .san ling jun fu xin ji zhong .
.qi qi fu ji ji .hu jue nian si shi .jin chao man yi lei .bu shi shang chun qi .
bi wei shui zhong xing .shang fan zuo you mao .lu hou guo zhi xiao .miao ding you na gao .
ling ren chou chang nan wei qing ..
sao ren zuo ye wen ti jue .bu tan liu nian xi zhong fang ..
luo xia tui nian shao .shan dong xu di gao .men cheng jin xuan ding .jia you yu huang tao .
.zhi ming ru wei gui .shi zhong sheng suo zang .chu xin qi chong ru .yu wu ren xing cang .
you jing wei shui kai .mei ren cheng bei lai .wang cheng tang yu xia .yi shang zi ling tai .
qi mo chao you jian .ling qin ye zhi pin .heng men kai ri yue .gao ge qie xing chen .
gu sheng jiu mai mie .wu you jian zhen lan .di xin zhu shi qu .ku mian zhi neng zan .

译文及注释

译文
傅说(shuo)拿祷杵在傅岩筑墙,武丁毫不犹豫用他为相。
汴水(shui)长流,泗水长流,流到长江古老的渡口,遥望去,江南的群山在默默点头,频(pin)频含羞,凝聚着无限哀愁。
从金蟾的炉内飘出缕缕清香,转动玉虎辘轳可以汲上饮水。
离痛饮后大醉而别还有几日,我们登临遍附近的山池楼台。
大家坐在这里如同楚囚一样悲怨,谁真正为国家的命运着想。
剑术并非万人(ren)之敌,防防身(shen)的技术,文章倒是四海闻名,罕有人匹敌。
感伤南朝往事不胜惆怅,只有长江奔流从古到今。
  夜深宴饮在东坡的寓室里醒了又醉,回来的时(shi)候仿佛已经三更。这时家里的童仆早已睡熟鼾声如雷鸣。轻轻地敲(qiao)了敲门,里面全不回应,只好独自(zi)倚着藜杖倾听江水奔流的吼声。
月亮里白兔捣药自秋而春,嫦哦孤单地住着与谁为邻?
当暮色降临,我醒来了,才知道人已远去,
为王事尽力岂敢说路远,只希望能从梦中返归。
端午佳节,皇上赐予名贵的宫衣,恩宠有加。

注释
⑺角弓:两端用兽角装饰的硬弓,一作“雕弓”。不得控:(天太冷而冻得)拉不开(弓)。控:拉开。
①《三衢道中》曾几 古诗:在去三衢州的道路上。三衢即衢州,今浙江省常山县,因境内有三衢山而得名。
(62)中黄门:汉代给事内廷的官名,以宦者充任。
二十年句:南楼初建时期,刘过曾漫游武昌,过了一段“黄鹤楼前识楚卿,彩云重叠拥娉婷”(《浣溪沙》)的豪纵生活。南楼,指安远楼。
(36)总角:古代男女未成年时把头发扎成丫髻,称总角。这里指代少年时代。宴:快乐。

赏析

  此诗在梦与现实交织中表现思归的情绪,情到浓处,伤心不能自已。
  苏轼在当是文坛上有巨大的声誉,有许多文人围绕在其周围。著名的有苏门四学士:黄庭坚、张耒、晁补之、秦观。这四人都没有继承苏轼的思想和艺术。黄庭坚是江西诗派的开创者,秦观长于词,其诗如词一样婉约。张、晁成就不大。至于其他后学者既没有苏轼的思想,又没有苏轼的才力,往往在文字、典故、辞藻方面追求新奇,以至于怪样百出。于是在这首诗的后两句,元好问不满并批评了这种风气。
  实际上,这诗的表现手法和抒情特点,都比较接近阮籍的《咏怀诗》。此诗的抒情形象透露出诗人有寄托,有忧虑,有感伤;但究竟为什么,是难以确切肯定的。他采用这种手法,可能是以久与政事的经验,熟悉历史的知识,意识到汉、唐两代的两个盛世皇帝之间有某种相似,仿佛受到历史的某种启示,隐约感到某种忧虑,然而他还说不清楚,也无可奈何,因此只能写出这种感觉和情绪。而恰是这一点,却构成了一种独有的艺术特点:以形象来表示,让读者去理会。
  形神问题是中国哲学中的一个重要命题,特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多,如《文子·下德》中引老子语曰:“太上养神,其次养形。”《淮南(huai nan)子·原道训》中说:“以神为主者,形从而利;以形为制者,神从而害。”都表示了以神为主,以形为辅,神贵于形的观念。同时也指出了形神一致,不可分割的联系,如《淮南子·原道训》中说:“夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也;一失位,则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用,然三者互相联系,不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说:“凡人之所生者,神也;所托者,形也;神太用则竭,形大劳则敝,形神离则死。”更直接地指出了形神合一,这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而,在佛教兴起之后,佛教徒鼓吹形灭神不灭,灵魂永恒的唯心思想,如与陶渊明同时的沙门慧远(hui yuan)曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论,《佛影铭》中就说:“廓矣大象,理玄无名,体神入化,落影离形。”意在宣扬神形分离,各自独立的主张,这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的(shen de)认识,在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东,请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文,以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊,如慧远曾于义熙十年(414年)在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社,讲习佛教,他曾邀渊明参加,而渊明却“攒眉而去”,可见他们在论学旨趣上并不一致,如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想,这在他自己的小序中已加说明,陶渊明以为世间的凡夫俗子,不管贫富智愚,都在拚命地维持生命,其实是十分糊涂的事,因而他极力陈述形影的苦恼,而以神来辨明自然的道理,解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字,以明其立论之根本。《老子》上说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心,由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
  “照”、“搁”、“立”、“入”等动词看似平淡无奇,实际运用的十分准确恰当,使整首诗画面生动起来。充分体现诗人炼字的功夫。
  “碧玉妆成”引出了“绿丝绦”,“绿丝绦”引出了“谁裁出”,最后,那视之无形的不可捉摸的“春风”,也被用“似剪刀”形象化地描绘了出来。这“剪刀”裁制出嫩绿鲜红的花花草草,给大地换上了新妆,它正是自然活力的象征,是春给予人们美的启示。从“碧玉妆成”到“剪刀”,读者可以看出诗人艺术构思一系列的过程。诗歌里所出现的一连串的形象,是一环紧扣一环的。
  这首诗语言简明洗练,轻巧明快,没有任何难懂的地方,体现了诗人对农民辛勤劳作的关心,把农民兄弟的快乐当成自己的快乐,与他们同喜同悲。一位不事农桑的文人士大夫能拥有这样的情怀,不仅在封建社会,即使是在今天都是难能可贵的。这也从一个侧面解释了,为什么吉甫敢于为民请命,排击煊赫一时的秦桧。
  第二段是生徒对上述教诲提出质问。大意谓先生的“业”、“行”均很有成就,却遭际坎坷,则业精行成又有何用呢?先说先生为学非常勤勉,六经诸子无不熟读精研,叙事之文必记其要略,论说之文必究其深义,夜以继日,孜孜不倦;次说先生批判佛、老,力挽狂澜,大有功于儒道;再说先生博取先秦西汉诸家文字之长,写作古文已得心应手;最后说先生敢作敢为,通晓治道,为人处事,可谓有成。这四个方面,一、三相当于“业”,二、四相当于“行”。验之韩愈其他诗文,可知这里生徒所说实际上是韩愈的自我评价。以学而言,他曾说自己“究穷于经传史记百家之说”,“凡自唐虞以来,编简所存……奇辞奥旨,靡不通达”(《上兵部李侍郎书》),并能穷究奥妙,达于出神入化之境。以文而言,他以“文书自传道,不仗史笔垂”(《寄崔二十六立之》)自许,欲以古文明道,传世不朽。以捍卫儒道而言,他说道统久已不传,即使荀子、扬雄也还有小疵,隐然以上继孟子、振兴儒学自期(见《原道》等文)。以为人行事而言,他自称“矫矫亢亢,恶圆喜方,羞为奸欺,不忍害伤” (《送穷文》),即坚持原则,正直不苟;又颇自负其政治才干,青年时便说己潜究天下形势得失,欲进之于君相(见《答崔立之书》)。这些评价,虽有的受到后人讥评,如有人批评他儒道不纯,但大体说来,他在这几方面确实都相当有成绩。可是其遭遇并不顺遂。下文生徒所说“跋前踬后,动辄得咎”云云,就是概述其坎坷困窘之状。他青年时本以为功名唾手可得,然而经四次进士试方才及第,其后三次于吏部调试,都未能得官,只得走投靠方镇为幕僚的道路。至三十五岁时才被授以四门博士(其地位低于国子博士)之职。次年为监察御史,同年冬即贬为连州阳山(今属广东)县令。三年后始召回长安,任国子博士。当时宪宗新即位,讨平夏州、剑南藩镇叛乱,显示出中兴气象。可是韩愈并未能展其怀抱,却困于谗方诽谤,次年即不得不要求离开长安,到洛阳任(yang ren)东都的国子博士。其后曾任河南县令、尚书省职方员外郎之职,至元和七年四十五岁时又因事黜为国子博士。生徒所谓“三为博士,冗不见治”,即指一为四门博士、两为国子博士而言。冗,闲散之意。博士被视为闲官。不见治,不能表现其治政之才。“头童齿豁”,也是真实情况的写照。韩愈早衰,三十五岁时已自叹齿落发白,作《《进学解》韩愈 古诗》时更已发秃力羸,只剩下十来个牙齿在那里摇摇欲坠了。仕途失意和体力衰退,使他愤慨而悲哀。生徒的这一大段话,其实正是他“不平而鸣”,借以一吐其胸中块垒而已。
  “犹闻辞后主,不复卧南阳。”这两句由《武侯庙》杜甫 古诗写到诸葛亮,对诸葛亮的出山辅佐刘备以及后主,赞叹有加。诗人似乎还能听到诸葛亮作《出师表》辞别后主的声音,可他壮志未酬,病死军中,在也无法功成身退,回到故地南阳啊。上句“犹闻辞后主”,“辞后主”,蜀建兴五年(227年),诸葛亮出兵汉中,实行伐魏,临行上《出师表》,向后主刘禅辞行,告诫后主要亲君子,远小人,表明自己的一片忠贞之心。下句“不复卧南阳”是上句的继续,由于诸葛亮将一生献给蜀汉事业,在也不能回到他的躬耕之地南阳了。“南阳”,郡名,诸葛亮曾躬耕于此。“不复”二字,既写出了诸葛亮为报答刘备三顾之情,将一生献给蜀汉事业的伟大功业和奋斗精神;也表达了诗人对诸葛亮的赞叹之情和无法功成身退返故乡的惋惜之情。
  第三部分是文章的结尾,作者没有写自己如何慷慨激昂地响应卖柑者之言,却是“退而思其言”,这样既使文章形成一种跌宕美,也表明作者在深思熟虑之中品味其言的真谛所在,承认其言的真实性和合理性。
  景物鲜奇,引动诗人雅兴,故不仅吟玩成篇,且请人画作图幅,题此诗于上,寄赠张水部,末联即写此,字里行间含蕴着难捺欣喜而欲使同道好友共享之心情。张籍《答白杭州郡楼登望画图见寄》诗尾联“见君向此闲吟意,肯恨当时作外官?”即谓白居易身处“天堂”杭州,得优游闲吟,则当无外放任职之遗憾。这也透露了白居易心情已不似数年前在忠州(今四川忠县)时那样悲郁的消息。
  “道旁庐舍,灯火隐显,草木深郁,流水激激悲鸣”这一句是作者“殆非人间之境”的感叹。可想象出,深木树林中,隐隐闪着火光,两三户人家坐落在这,是一种多么惬意的境界。由此也可看出作者对此地美景的喜爱之情,又透漏出内心的欢愉。
  此诗遣词造句形象生动,特别是前二段,把新月初生的灵幻光景和公廨处景物描绘逼肖。钟嵘《诗品》说鲍照“善制形状写物之辞”,又说他“贵尚巧似”,此诗可算(ke suan)是典型的例子。此外,此诗风格清丽柔弱,在诗人“操调隐急”(萧子显《南齐书·文学传论》)、“如饥鹰独出,奇矫无前”(敖陶孙《诗评》)的总体风格中可算是别具一格的作品,但后代有人把它和宫体诗相并论,却是失之偏颇的过激之辞。
  第三首诗写雨后彩虹当空的绚丽景象,想象奇特,语气豪放,带有浓厚的浪漫色彩。  诗的一、二句状景,雨过天晴,由于阳光的折射,西天出现长而弧曲的彩虹,变幻多姿,非常美丽,远远望去,就像挂在西楼之上,仿佛诗人伸手就可摘下,极像一幅色彩斑斓的画。“逐”和“追”两字,以拟人化的手法,赋予彩虹以活泼甚至顽皮的性格,生动、形象,简直把彩虹写活了。此时此景,诗人也好像受了感染,神情振奋,突发奇想:如果能招来千万个美人一起歌舞,那该多好。在酒酣时,一定剪下这美丽的彩虹,赏赐给她们。缠头,指古代舞女绕缠头上作为妆饰的锦锻,后来将宴席上赏赐给歌舞者的罗锦之类的礼物称为缠头。诗人的幻想是做不到的,但却是心情愉快的真实流露。在这里,正面描摹已美不胜收,又引发奇想,使美景更加可怜可爱,锦上添花。其构思巧妙,手法新颖。
  这首诗既是杜甫晚年悲苦生活和忧国优民思想的体现,又是诗人对自己的诗作充满自信和自负的自我鉴定。
  上面写“去时”,下面写“去后”。对于去后,作者没有写“紫台朔漠”的某年某事;而是把数十年间之事,概括为“一去心知更不归,可怜着尽汉宫衣”。这两句间,省略了“然而犹且”,意思是说:“明妃心里明知绝无回到汉宫之望,然而,她仍眷眷于汉,不改汉服。”
  此诗不落一般送别诗之窠臼。它没有直接写惜别之情和直言对胜利的祝愿。而只就此地与彼地情景略加夸张与想象,叙述自然,比兴得体,颇能壮僚友之行色,惜别与祝捷之意也就见于言外,在送别诗中堪称独具一格了。

创作背景

  汉末魏晋时,又有很多的丁零族人南迁,这样,富饶的漠南地区成为敕勒人游牧的地区。当然大部分敕勒人还留在原来的牧地。当时敕勒人的游牧地域东到贝加尔湖,西到土拉河、阿尔泰山一带。当时,由于敕勒人造车业很出名,他们造的车车轮直径最长者达1.4左右,超过了当地牛身的高度,与马的身高相差无几。这种高轮大车,可以在草茂而高,积雪深厚,且多沼泽的地区顺利通行。所以当时南方人称他们为高车。据记载,当时的铁勒部落分布广在大漠南北的9个地区,共有四十个不同名称的部落。比较著名的部落有副伏罗部、斛律部、吐突邻部、袁纥部、敕力犍部、幡豆建部等。 由于游牧在北方的敕勒各部落日益强大起来,对当时的柔然和北魏统治阶级构成了威胁。北魏统治阶级曾多次攻打敕勒各部,这样很多敕勒部落相继归附北魏。五世纪初,北魏王朝曾把贝加尔湖东部敕勒人数十万落都迁徙到漠南一带。使漠南一带畜牧业发展很快。由于受汉族文化的影响,逐渐懂得了农耕。据记载,北魏文成帝时期,“五部高车合聚祭天,众至数万,大会走马杀牲,游绕歌声忻忻,其俗称自前世以来无盛于此。”这样空前的盛会,敕勒人乘着高车,唱着优美的牧歌,行进在草原,就是在今天看来,也是很壮观之事。由于漠南地区当时主要是敕勒人聚居的地方,他们把漠南一带成为“敕勒川”。著名的《《敕勒歌》乐府诗集 古诗》,是北齐时敕勒人的鲜卑语的牧歌,后被翻译成汉语。

  

朱存( 明代 )

收录诗词 (5165)
简 介

朱存 朱存,生卒年不详,金陵(今江苏南京)人。南唐保大时,取吴大帝及六朝兴亡成败之迹,作《览古诗》二百章。《宋史·艺文志》着录为《金陵览古诗》二卷。《舆地纪胜》卷一七引其诗,称“本朝人诗”,则朱存入宋后仍在世。《十国春秋》卷二九有传。

天马二首·其一 / 许楚畹

百宵华灯宴,一旦星散人。岁去弦吐箭,忧来蚕抽纶。
抖擞尘埃衣,谒师见真宗。何必千万劫,瞬息去樊笼。
"楼下芳园最占春,年年结侣采花频。
机械潜发罹罝罦.羽毛摧折触笼籞,烟火煽赫惊庖厨。
莫怪老郎呈滥吹,宦途虽别旧情亲。"
或虑语言泄,传之落冤雠。二子不宜尔,将疑断还不。
楚野花多思,南禽声例哀。殷勤最高顶,闲即望乡来。"
"沙弥舞袈裟,走向踯躅飞。闲步亦惺惺,芳援相依依。


山花子·此处情怀欲问天 / 华孳亨

南裔多山海,道里屡纡直。风波无程期,所忧动不测。
哭弦多煎声,恨涕有馀摧。噫贫气已焚,噫死心更灰。
"晨飙发荆州,落日到巴丘。方知刳剡利,可接鬼神游。
祭船如祭祖,习竞如习雠。连延数十日,作业不复忧。
烟湿愁车重,红油覆画衣。舞裙香不暖,酒色上来迟。"
夜久盘中蜡滴稀,金刀剪起尽霏霏。
湖声莲叶雨,野气稻花风。州县知名久,争邀与客同。"
班行再肃穆,璜珮鸣琅璆.伫继贞观烈,边封脱兜鍪。


浣溪沙·惆怅梦余山月斜 / 释景祥

主人恶淫祀,先去邪与惛。惛邪中人意,蛊祸蚀精魂。
上帝板板主何物,日车劫劫西向没。自古贤圣无奈何,
"太白秋高助发兵,长风夜卷虏尘清。
塞虏常为敌,边风已报秋。平生多志气,箭底觅封侯。"
昨日鸿都新上第,五陵年少让清光。"
出祖千夫拥,行厨五熟烹。离亭临野水,别思入哀筝。
吴王娇女坟相近,一片行云应往来。"
世累忽进虑,外忧遂侵诚。强怀张不满,弱念缺已盈。


乙卯重五诗 / 阎灏

朝笑片时暮成泣,东风一向还西辉。"
"梅将雪共春,彩艳不相因。逐吹能争密,排枝巧妒新。
幽禽啭新竹,孤莲落静池。高门勿遽掩,好客无前期。"
"辟雍流水近灵台,中有诗篇绝世才。渤海归人将集去,
卑湿久喧浊,搴开偶虚清。客游广陵郡,晚出临江城。
抚俗观旧迹,行春布新书。兴亡意何在,绵叹空踌蹰。"
夜见星辰忆旧官。梅蕊覆阶铃阁暖,雪峰当户戟枝寒。
何以逞高志,为君吟秋天。"


田园乐七首·其三 / 陈易

或云欲学吹凤笙,所慕灵妃媲萧史。又云时俗轻寻常,
予且广孤目遐赍于天壤兮,庶得外尽万物变化之幽情。
谁怜楚客向隅时,一片愁心与弦绝。"
又作朝士贬,得非命所施。客居京城中,十日营一炊。
日携青云客,探胜穷崖滨。太守邀不去,群官请徒频。
静扫空房唯独坐,千茎秋竹在檐前。"
"我思君兮河之壖。我为河中之泉,君为河中之青天。
调歌送风转,杯池白鱼小。水宴截香腴,菱科映青罩。


小雅·蓼萧 / 曾中立

塞虏常为敌,边风已报秋。平生多志气,箭底觅封侯。"
足弱不能步,自宜收朝迹。羸形可舆致,佳观安事掷。
实怪赏不足,异鲜悦多丛。安危所系重,征役谁能穷。
哀歌动寒日,赠泪沾晨霜。神理本窅窅,今来更茫茫。
得食先反哺,一身常苦羸。缘知五常性,翻被众禽欺。
郡楼乘晓上,尽日不能回。晚色将秋至,长风送月来。
顾余昧时调,居止多疏慵。见书眼始开,闻乐耳不聪。
天子受贺登高楼。妖童擢发不足数,血污城西一抔土。


陈谏议教子 / 吴翌凤

阿侯系锦觅周郎,凭仗东风好相送。"
"弹琴石壁上,翻翻一仙人。手持白鸾尾,夜扫南山云。
"长安铜雀鸣,秋稼与云平。玉烛调寒暑,金风报顺成。
五千兵马引旌旗。水通山寺笙歌去,骑过虹桥剑戟随。
"闲门共寂任张罗,静室同虚养太和。尘世欢娱开意少,
凡吏之所诃,嗟实颇有之。不即金木诛,敢不识恩私。
旧业馀荒草,寒山出远林。月明多宿寺,世乱重悲琴。
独专朝宗路,驶悍不可止。支川让其威,蓄缩至南委。


奉和圣制送尚书燕国公赴朔方 / 苏采

昔逢汴水滨,今会习池阳。岂无再来期,顾恐非此方。
就中南瘴欺北客,凭君数磨犀角吃,我忆君心千百间。
二妃怨处无限情。娥皇不语启娇靥,女英目成转心惬。
盖江烟幂幂,拂棹影寥寥。獭去愁无食,龙移惧见烧。
含吐阴阳。吾闻安期,隐见不常。或在世间,或游上苍。
渔阳千里道,近如中门限。中门逾有时,渔阳长在眼。
不欲与物相欺诬。岸虫两与命,无意杀此活彼用贼徒。
孟阳别后有山铭。兰陔旧地花才结,桂树新枝色更青。


燕歌行二首·其一 / 安朝标

磻溪近余基,阿城连故濠。螟蛑愿亲燎,荼堇甘自薅。
英豪愿回席,蛮貊皆屈膝。中外行分途,寰瀛待清谧。"
今日花前饮,甘心醉数杯。但愁花有语,不为老人开。
"开元天子万事足,唯惜当时光景促。三乡陌上望仙山,
"物有无穷好,蓝青又出青。朱研未比德,白受始成形。
"曾游仙迹见丰碑,除却麻姑更有谁。云盖青山龙卧处,
我可俘为囚,我可刃为兵。我心终不死,金石贯以诚。
兰膏已尽股半折,雕文刻样无年月。虽离井底入匣中,


过秦论 / 厉德斯

不辞便学山公醉,花下无人作主人。"
槐市诸生夜读书,北窗分明辨鲁鱼。行子东山起征思,
"十三学绣罗衣裳,自怜红袖闻馨香。人言此是嫁时服,
为人莫作女,作女实难为。"
题诗今日是州人。阊门柳色烟中远,茂苑莺声雨后新。
何用期所归,浮图有遗像。幽蹊不盈尺,虚室有函丈。
一挥出荥阳,惠彼嗤嗤氓。隼旟辞灞水,居者皆涕零。
轻生学其术,乃在金泉山。繁华荣慕绝,父母慈爱捐。