"前者途中一相见，人事经年记君面。后生相动何寂寥，
似君须向古人求。"
答云一书记，所愧国士知。人实不易知，更须慎其仪。
稍近垂杨路，菱舟拥岸香。"
落日东城闲望时。不见双亲办丰膳，能留五马尽佳期。
紫燕时翻翼，黄鹂不露身。汉南应老尽，霸上远愁人。"
时下莱芜郭，忍饥浮云巘.负米晚为身，每食脸必泫。
高士何年遂发心。北渚三更闻过雁，西城万里动寒砧。
酌水即嘉宴，新知甚故情。仆夫视日色，栖鸟催车声。
城上胡笳奏，山边汉节归。防河赴沧海，奉诏发金微。
出浦兴未尽，向山心更惬。村落通白云，茅茨隐红叶。
还蜀只无补，囚梁亦固扃。华夷相混合，宇宙一膻腥。
更道小山宜助赏，唿儿舒簟醉岩芳。"
景深青眼下，兴绝彩毫端。笑向同来客，登龙此地难。"
心静无华发，人和似古时。别君远山去，幽独更应悲。"
.qian zhe tu zhong yi xiang jian .ren shi jing nian ji jun mian .hou sheng xiang dong he ji liao .
si jun xu xiang gu ren qiu ..
da yun yi shu ji .suo kui guo shi zhi .ren shi bu yi zhi .geng xu shen qi yi .
shao jin chui yang lu .ling zhou yong an xiang ..
luo ri dong cheng xian wang shi .bu jian shuang qin ban feng shan .neng liu wu ma jin jia qi .
zi yan shi fan yi .huang li bu lu shen .han nan ying lao jin .ba shang yuan chou ren ..
shi xia lai wu guo .ren ji fu yun yan .fu mi wan wei shen .mei shi lian bi xuan .
gao shi he nian sui fa xin .bei zhu san geng wen guo yan .xi cheng wan li dong han zhen .
zhuo shui ji jia yan .xin zhi shen gu qing .pu fu shi ri se .qi niao cui che sheng .
cheng shang hu jia zou .shan bian han jie gui .fang he fu cang hai .feng zhao fa jin wei .
chu pu xing wei jin .xiang shan xin geng qie .cun luo tong bai yun .mao ci yin hong ye .
huan shu zhi wu bu .qiu liang yi gu jiong .hua yi xiang hun he .yu zhou yi shan xing .
geng dao xiao shan yi zhu shang .hu er shu dian zui yan fang ..
jing shen qing yan xia .xing jue cai hao duan .xiao xiang tong lai ke .deng long ci di nan ..
xin jing wu hua fa .ren he si gu shi .bie jun yuan shan qu .you du geng ying bei ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有(you)了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无(wu)论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响(xiang)就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑(huo)乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳(yang)得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎(ding)固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属(shu)镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一般人都说:"圆满和缺陷互为因果。"得和失不会一尘不变，也许一个人将要大有作为，就开始受到种种妨碍，种种惊吓，因此有水或火的灾害，有小人们的怨恨，心身受尽磨炼，不断发生变故，然后能够过上幸福的日子。古代的仁人志士都是这样。但是，这种理论非常抽象，奇怪，即使是最聪明的圣人也不能根据这种(理论来断定事实)一定会这样:所以，(我)接着就感到怀疑。
早晨她来到江北岸边游玩，夜晚她到萧湘的小岛中休憩。
春风从未到过那里，朝廷的使者去得也很稀少。
冬天有温暖的深宫，夏天有凉爽的内厅。
庭院背阴处尚有残雪堆积，透过帘幕，也还能感到轻寒。玉管中葭灰飞扬，不知不觉已到了立春时节。门前虽然已经有金泥帖，却不知道春光到来了谁家的亭阁？我对你相思若渴，梦中迷离隐约相见，无奈终究被天水阴遮。待梦境醒来时，更加凄然伤心，只见满树幽香，地上都是疏影横斜。江南离别自然充满愁苦，何况在古道上策马。都在羁旅天涯，只见飞雁归落平沙。如何能在信笺之上，诉说自己空度年华。如今处处长满芳草，纵然登上高楼眺望，也只能见萋萋芳草遍布天涯。更何况，（人生）还能经受几度春风，几番飞红落花。
心灵已然寂静无欲了，不会再为外物所动。这一生漂泊不定，好似无法拴系的小船。
昨夜春风吹进了深邃的寝室，让人惊觉已经是春天了，于是想起远在湘江之滨的伊人。
霎时间车子驶过，卷起飞尘，扑向树梢。唉，路上的行人和楼中的女子，都在这红尘中不知不觉地老去了。傍晚时候，西风吹来了冷雨。到了明朝，当更为路上积满潦水而忧伤。
戍守兵士远望边城景象，思归家乡不禁满面愁容。
南北形成狭长地势，长出地方有几何？
如今我就像那两三棵树一样静静地站在江边，可怜只有一树绿叶和我一起度过残春。
天神太一赐福，使天马飘然下凡。这天马真是与众不同，它奔驰时流出的汗是红色的，好像满脸红血，此马因而被人们称为汗血宝马。这天马的状态不同凡响，情志洒脱不受拘束，它步伐轻盈，踏着浮云，一晃就飞上了天。它放任无忌，超越万里，凡间没有什么马可以与它匹敌，它志节不凡，唯有神龙才配做它的朋友。
紫盖峰绵延连接着天柱峰，石廪山起伏不平连着祝融。
注释
36.烦冤：愁烦冤屈。
麾：军旗。麾下：指部下。
非：不是
（15）专诸：伍子胥为公子光找到的勇士，前515年（吴王僚十三年）四月，公子光请王僚喝酒，使专诸藏匕首于炙鱼之中，进食时取出匕首刺王僚胸而杀之。
⑦ 天地合：天与地合二为一。
[2]长沙王：指西汉长沙王吴芮的玄孙吴差。太傅：官名，对诸侯王行监护之责。谪（zhé）：贬官。
这首诗是诗人由楚入吴，在沿江东行途中泊舟于江苏镇江北固山下时所作。当时正值冬尽春来，旭日初升，诗人面对江南景色，置身水路孤舟，感受时光流驶，油然而生别绪乡思。但是，由于诗人情感内容完全融纳于特定时空的生动可感的自然境象之中，因而诗的情感基调不仅略无哀伤凄婉，反而表现出在昼夜转接、时序交替之际对独特的江南景致与蓬勃的自然生机的发现的喜悦，并且形成高朗壮阔的审美境界。特别是“海日生残夜，江春入旧年”一联，被后人视为盛唐气象的标志。即使是“潮平两岸阔，风正一帆悬”，其阔大的境界实际上也不失为“星垂平野阔，月涌大江流”的审美范型。
魏吉甫 魏吉甫，字元嘉，莆田（今属福建）人。高宗绍兴二十四年（一一五四）进士（明弘治《兴化府志》卷一六）。为吉州司法参军（《周文忠集》卷三《蔡子亨墓志铭》）。官至户部侍郎（《闽诗录》丙集卷九）。
冠冕情遗世，神仙事满山。其中应有物，岂贵一身闲。"
"拾遗曾奏数行书，懒性从来水竹居。奉引滥骑沙苑马，
"微雨不滑道，断云疏复行。紫崖奔处黑，白鸟去边明。
行随新树深，梦隔重江远。迢递风日间，苍茫洲渚晚。
青云岂无姿，黄鹄素不群。一辞芸香吏，几岁沧江濆。
"土门山行窄，微径缘秋毫。栈云阑干峻，梯石结构牢。
"龙竹养根凡几年，工人截之为长鞭，一节一目皆天然。
"回风度雨渭城西，细草新花踏作泥。秦女峰头雪未尽，
种幸房州熟，苗同伊阙春。无劳映渠碗，自有色如银。"
雪暗还须浴，风生一任飘。几群沧海上，清影日萧萧。"
为我多种药，还山应未迟。"
歌声掩金谷，舞态出平阳。地满簪裾影，花添兰麝香。
周宣汉武今王是，孝子忠臣后代看。
但使芝兰秀，何烦栋宇邻。山阳无俗物，郑驿正留宾。
出言气欲绝，意速行步迟。追唿尚不忍，况乃鞭扑之。
"草堂堑西无树林，非子谁复见幽心。
奴仆何知礼，恩荣错与权。胡星一彗孛，黔首遂拘挛。
"东岳云峰起，溶溶满太虚。震雷翻幕燕，骤雨落河鱼。
"亦知戍不返，秋至拭清砧。已近苦寒月，况经长别心。
岭雁随毫末，川蜺饮练光。霏红洲蕊乱，拂黛石萝长。
神与公忠节，天生将相俦。青云本自负，赤县独推尤。
遂尔款津涯，净然见胸臆。高谈悬物象，逸韵投翰墨。
帟幕疑风燕，笳箫急暮蝉。兴残虚白室，迹断孝廉船。
纷披长松倒，揭gG怪石走。哀猿啼一声，客泪迸林薮。
衮职曾无一字补，许身愧比双南金。"
"南幰衔恩去，东夷泛海行。天遥辞上国，水尽到孤城。
"郊扉俗远长幽寂，野水春来更接连。锦席淹留还出浦，
"鸡鸣风雨交，久旱云亦好。杖藜入春泥，无食起我早。
爱君词句皆清新。澄湖万顷深见底，清冰一片光照人。
稍入石门幽，始知灵境绝。冥搜未寸晷，仙径俄九折。
"介胄鹰扬出，山林蚁聚空。忽闻飞简报，曾是坐筹功。
阴散陈仓北，晴熏太白巅。乱麻尸积卫，破竹势临燕。
留君终日欢，或为梁父吟。时辈想鹏举，他人嗟陆沉。
忆昨蓬莱宫，新授刺史符。明主仍赐衣，价直千万馀。
落杵光辉白，除芒子粒红。加餐可扶老，仓庾慰飘蓬。"
干元元年春，万姓始安宅。舟也衣彩衣，告我欲远适。
"郑侯应凄惶，五十头尽白。昔为南昌尉，今作东郡客。
"叶县郎官宰，周南太史公。神仙才有数，流落意无穷。
"谁能听欸乃，欸乃感人情。不恨湘波深，不怨湘水清。
杖藜长松阴，作尉穷谷僻。为我炊雕胡，逍遥展良觌。
别酒稍酣乘兴去，知君不羡白云归。"
"将军禀天姿，义勇冠今昔。走马百战场，一剑万人敌。
绮绣相展转，琳琅愈青荧。侧闻鲁恭化，秉德崔瑗铭。
打鼓发船何郡郎。新亭举目风景切，茂陵着书消渴长。
"自汝到荆府，书来数唤吾。颂椒添讽咏，禁火卜欢娱。
"年长心易感，况为忧患缠。壮图迫世故，行止两茫然。
"阿娇年未多，弱体性能和。怕重愁拈镜，怜轻喜曳罗。
"西掖梧桐树，空留一院阴。艰难归故里，去住损春心。
"已知成傲吏，复见解朝衣。应向丹阳郭，秋山独掩扉。
吹笛秋山风月清，谁家巧作断肠声。风飘律吕相和切，月傍关山几处明。胡骑中宵堪北走，武陵一曲想南征。故园杨柳今摇落，何得愁中曲尽生。
潮声当昼起，山翠近南深。几日华阳洞，寒花引独寻。"
老去一杯足，谁怜屡舞长。何须把官烛，似恼鬓毛苍。"
"野性难驯狎，荒郊自闭门。心闲同海鸟，日夕恋山村。
江石缺裂青枫摧。南天三旬苦雾开，赤日照耀从西来，
秋风何处催年急，偏逐山行水宿人。"
"白首南朝女，愁听异域歌。收兵颉利国，饮马胡芦河。
誓吾心兮自明。"
"公车待诏赴长安，客里新正阻旧欢。迟日未能销野雪，
简异当朝执，香非寓直熏。差肩何记室，携手李将军。
汉主前瑶席，穰侯许凤池。应怜后行雁，空羡上林枝。"
亲知天畔少，药味峡中无。归楫生衣卧，春鸥洗翅唿。
娄公不语宋公语，尚忆先皇容直臣。"
更看秋草暮，欲共白云还。虽在风尘里，陶潜身自闲。"
闻道延年如玉液，欲将调鼎献明光。"
拙被林泉滞，生逢酒赋欺。文园终寂寞，汉阁自磷缁。
烟霜凄野日，粳稻熟天风。人事伤蓬转，吾将守桂丛。
谒帝向金殿，随身唯宝刀。相思灞陵月，只有梦偏劳。"
"人生无贤愚，飘飖若埃尘。自非得神仙，谁免危其身。
"海内文章伯，湖边意绪多。玉尊移晚兴，桂楫带酣歌。
何当遇长房，缩地到京关。愿得随琴高，骑鱼向云烟。
又如参与商，惨惨中肠悲。惊风吹鸿鹄，不得相追随。
至尊均嫂叔，盛事垂不朽。凤雏无凡毛，五色非尔曹。
"麟角凤觜世莫识，煎胶续弦奇自见。尚看王生抱此怀，
及观泉源涨，反惧江海覆。漂沙坼岸去，漱壑松柏秃。
谁谓峰顶远，跂予可瞻讨。忘缘祛天机，脱屣恨不早。
"半面喜投分，数年钦盛名。常思梦颜色，谁忆访柴荆。
不识南塘路，今知第五桥。名园依绿水，野竹上青霄。谷口旧相得，濠梁同见招。平生为幽兴，未惜马蹄遥。百顷风潭上，千章夏木清。卑枝低结子，接叶暗巢莺。鲜鲫银丝脍，香芹碧涧羹。翻疑柁楼底，晚饭越中行。万里戎王子，何年别月支？异花开绝域，滋蔓匝清池。汉使徒空到，神农竟不知。露翻兼雨打，开坼渐离披。旁舍连高竹，疏篱带晚花。碾涡深没马，藤蔓曲藏蛇。词赋工无益，山林迹未赊。尽捻书籍卖，来问尔东家。剩水沧江破，残山碣石开。绿垂风折笋，红绽雨肥梅。银甲弹筝用，金鱼换酒来。兴移无洒扫，随意坐莓苔。风磴吹阴雪，云门吼瀑泉。酒醒思卧簟，衣冷欲装绵。野老来看客，河鱼不取钱。只疑淳朴处，自有一山川。棘树寒云色，茵蔯春藕香。脆添生菜美，阴益食单凉。野鹤清晨出，山精白日藏。石林蟠水府，百里独苍苍。忆过杨柳渚，走马定昆池。醉把青荷叶，狂遗白接瞝。刺船思郢客，解水乞吴儿。坐对秦山晚，江湖兴颇随。床上书连屋，阶前树拂云。将军不好武，稚子总能文。醒酒微风入，听诗静夜分。絺衣挂萝薜，凉月白纷纷。幽意忽不惬，归期无奈何。出门流水住，回首白云多。自笑灯前舞，谁怜醉后歌。只应与朋好，风雨亦来过。
"悔作扫门事，还吟招隐诗。今年芳草色，不失故山期。
侍臣缓步归青琐，退食从容出每迟。"
鄙人寡道气，在困无独立。俶装逐徒旅，达曙凌险涩。