勿翦棠犹在，波澄水更清。重推江汉理，旋改豫章行。
风吹香气逐人归。"
"流水去绝国，浮云辞故关。水或恋前浦，云犹归旧山。
"玉壶挈美酒，送别强为欢。大火南星月，长郊北路难。
况昔别离久，俱忻藩守归。朝宴方陪厕，山川又乖违。
后人立为庙，累世称其贤。过客设祠祭，狐狸来坐边。
投迹庶可齐，沧浪有孤棹。"
暮春华池宴，清夜高斋眠。此道本无得，宁复有忘筌。"
"令弟佐宣城，赠余琴谿鹤。谓言天涯雪，忽向窗前落。
吴子多藏日，秦王厌胜辰。剑池穿万仞，盘石坐千人。
"东蒙镇海沂，合沓馀百里。清秋净氛霭，崖崿隐天起。
物象归馀清，林峦分夕丽。亭亭碧流暗，日入孤霞继。
wu jian tang you zai .bo cheng shui geng qing .zhong tui jiang han li .xuan gai yu zhang xing .
feng chui xiang qi zhu ren gui ..
.liu shui qu jue guo .fu yun ci gu guan .shui huo lian qian pu .yun you gui jiu shan .
.yu hu qie mei jiu .song bie qiang wei huan .da huo nan xing yue .chang jiao bei lu nan .
kuang xi bie li jiu .ju xin fan shou gui .chao yan fang pei ce .shan chuan you guai wei .
hou ren li wei miao .lei shi cheng qi xian .guo ke she ci ji .hu li lai zuo bian .
tou ji shu ke qi .cang lang you gu zhao ..
mu chun hua chi yan .qing ye gao zhai mian .ci dao ben wu de .ning fu you wang quan ..
.ling di zuo xuan cheng .zeng yu qin xi he .wei yan tian ya xue .hu xiang chuang qian luo .
wu zi duo cang ri .qin wang yan sheng chen .jian chi chuan wan ren .pan shi zuo qian ren .
.dong meng zhen hai yi .he da yu bai li .qing qiu jing fen ai .ya e yin tian qi .
wu xiang gui yu qing .lin luan fen xi li .ting ting bi liu an .ri ru gu xia ji .
译文
溪水无情却似对我脉脉有情，进山三天得以(yi)有它伴我同行。
徘徊不(bu)止独自(zi)徙倚啊，听西堂蟋蟀的鸣声传透。
商汤降临俯察四方，巧遇赏识贤臣伊尹。
我私下里考察从前的事件，大体上是势力强大的先反(fan)：淮阴侯韩信统治着楚，势力最强，就最先反叛；韩王信依靠了匈奴的力量，就又反叛了；贯高借助了赵国的条件，就又反叛了；陈 部队精锐，也反叛了；彭越凭借梁国，也反叛了；黥布凭借淮南，也反叛了；卢绾势力最弱，最后反叛。长沙王吴芮才有二万五千封户，功劳很少，却保全了下来，权势最小而对汉朝最忠顺；这不只是由于性情和别人不同，也是由于形势使他这样。倘若从前让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城为王，那现在(zai)他们由于作恶而亡国，也是可能的。假使让韩信、彭越之流，只居于彻侯的地位，即便今天也还能保全，也是可能的。既然如此，那么天下大计就可以知道了。要想使天下诸侯王都忠心归附汉朝，那最好让他们都像长沙王一样；要想让臣下不至于像韩信那样被杀掉，那最好让他们像樊哙、郦商那徉；要想使天下安定，最好多多建立诸侯国而使他们的势力减小。力量弱小就容易用道义来指使他们，国土小就不会有反叛的邪念。这样就使全国的形势，如同身体使唤手臂，手臂使唤手指似的，没有不听从指挥的。诸侯王不敢有反叛的想法，如同辐条聚向车轮一样，都归顺天子，即使是老百姓，也会知道他们都很安稳。这样，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齐、赵、楚三个王国分成若干侯国，让齐王、赵王、楚王的子孙，全都依次受封先人的那份封地，一直到分尽为止。对燕、梁等其他王国也是这样。有些封地大而子孙少的，也都分成若干侯国，暂时空着搁置起来，等着他们的子孙出生以后，再封他当候。诸侯王的封地，有不少已被削除收归汉朝所有的，那就替他们调整侯国所在的地区，等到要封他的子孙到别的地方去的时候，按候国的应有户数，给以补偿。一寸土、一口人，皇帝也不沾他们的，确实只是为了安定太平罢了。这样，天下就都知道陛下的廉洁。分封土地的制度一旦确定，宗室子孙没有不考虑保住自己的统治的。臣子没有背叛的念头，皇帝没有讨伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德。法令制定了，没有人触犯；政令推行了，没有人抵触。贯高、利几一类的阴谋不会出现，柴奇、开章那样的诡计不会萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭顺。所以天下就都知道陛下的道义。这样，即使让幼儿当皇帝，天下也很安定；即使立一个遗腹子作天子，让臣子朝拜老皇帝遗留下来的皇袍，天下也不致于混乱。这样，就可以使天下安定无事，后代也称颂陛下的圣明。只要采取这样的措施，上述五个方面的业绩也就随之而来了，而陛下又怕什么而久久不这样办呢？
怀念你们这些忠诚的好战士，你们实在令人怀念：
李白投靠永王肯定是生活所迫，有人传说他收了永王的重金，这实属造谣。
雪巧妙地沁入兰花的花心，悄悄地粘上春草(cao)的草芽。仿佛想挡住了春风送来的温暖。雪花在碧瓦上很快融化，我知道昏暮时的寒意还很浅。桥面上行走，像漫步白云浮天。池沼澄净如明镜一般，雪花把万物打扮得轻柔细软。我想故乡必是落雪天寒，那里的层层帘幕四垂未卷，阻误了初归的双燕。 杨柳才染上青色，初生的柳叶都变成千万只白眼，刚开的杏花也由红脸变成粉妆素面。当年的王徽之雪夜间去访旧友，到门口却又不见而返，因他根本不在乎见与不见。雪路难行，司马相如迟赴了兔园的高宴。深闺中又把熏炉点燃，赶制春衫的针线也开始放慢。只怕那穿凤纹绣鞋的佳人挑菜回来时，在灞上再与你相见。
持节使臣去三河招募兵丁，招书令大将军分五路出兵。
乘坐着楼船行驶在汾河上，划动船桨扬起白色的波浪。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密(mi)起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
占：占其所有。
13浮苴（chá)：浮在水面的水草
汾水：汾河。黄河第二大支流，发源于山西宁武县管涔山，流经山西中部、南部入黄河。《唐六典注》：汾水出忻州，历太原、汾、晋、绛、蒲五州，入河。《太平寰宇记》：汾水，出静乐县北管涔山，东流入太原郡界。
5、人意：游人的心情。
⑷终朝：一整天。
逾岁：过了一年；到了第二年。
贾循州即贾似道（1213─1275），字师宪。理宗时，以外戚入朝，官至左丞相，权倾朝野。端平初（1234）蒙古兵灭金后，进攻鄂州，贾似道名为守汉阳，实际上向敌人纳币请和，而又诡称用兵解围，欺上瞒下，品质极为恶劣。当时，吴潜为右丞相，移兵黄州，扼守长江要冲，积极抗元。贾似道因怀疑吴潜对他不利，就利用吴潜同理宗在立太子问题上的矛盾，唆使沈炎诬告吴潜，致使吴潜含冤被贬。时吴已年近七十，为国忧伤不已，进而贾似道又派人将吴毒死于循州，正直士人无不愤恨，民间亦有歌谣讽刺。
曾布 曾布（1036年11月3日—1107年8月21日），字子宣，江西南丰人。汉族江右民系。北宋大臣，曾易占之子，曾巩异母弟，曾任北宋右相。世称“南丰七曾”（曾巩、曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦）之一。曾作为王安石的助手推行新政，徽宗时出任丞相，谥“文肃”，《宋史》有传。
"试发清秋兴，因为吴会吟。碧云敛海色，流水折江心。
风移覃土宇，云上浃群臣。（千秋节应制，《海录碎事》）
阊阖暝阴散，钩陈爽气凝。月深宫树转，河近禁楼冰。
回首隔烟雾，遥遥两相思。阳春自当返，短翮欲追随。"
归时倘佩黄金印，莫学苏秦不下机。
欲去返郊扉，端为一欢滞。"
春看湖水漫，夜入回塘深。往往缆垂葛，出舟望前林。
"三湖返入两山间，畜作灉湖弯复弯。暑雨奔流潭正满，
"与君相识即相亲，闻道君家住孟津。
闻君庭竹咏，幽意岁寒多。叹息为冠小，良工将奈何。
沧海今犹滞，青阳岁又更。洲香生杜若，溪暖戏。
目送去海云，心闲游川鱼。长歌尽落日，乘月归田庐。"
"醉骑白花马，西走邯郸城。扬鞭动柳色，写鞚春风生。
茅茹能相引，泥沙肯再蟠。兼荣知任重，交辟许才难。
昨日罢符竹，家贫遂留连。部曲多已去，车马不复全。
岁星入汉年，方朔见明主。调笑当时人，中天谢云雨。一去麒麟阁，遂将朝市乖。故交不过门，秋草日上阶。当时何特达，独与我心谐。置酒凌歊台，欢娱未曾歇。歌动白纻山，舞回天门月。问我心中事，为君前致辞。君看我才能，何似鲁仲尼。大圣犹不遇，小儒安足悲。云南五月中，频丧渡泸师。毒草杀汉马，张兵夺云旗。至今西洱河，流血拥僵尸。将无七擒略，鲁女惜园葵。咸阳天下枢，累岁人不足。虽有数斗玉，不如一盘粟。赖得契宰衡，持钧慰风俗。自顾无所用，辞家方来归。霜惊壮士发，泪满逐臣衣。以此不安席，蹉跎身世违。终当灭卫谤，不受鲁人讥。
"世间荏苒萦此身，长望碧山到无因。
崇兰生涧底，香气满幽林。采采欲为赠，何人是同心。
苍苍来暮雨，淼淼逐寒流。今日关中事，萧何共尔忧。"
"扬子何年邑，雄图作楚关。江连二妃渚，云近八公山。
幽见夕阳霁，高逢暮雨阴。佛身瞻绀发，宝地践黄金。
冰池始泮绿，梅援还飘素。淑景方转延，朝朝自难度。"
但令意远扁舟近，不道沧江百丈深。"
夏之日，炎景斯郁。我有珍簟，凄其以栗。
道契非物理，神交无留碍。知我沧溟心，脱略腐儒辈。
"受命恤人隐，兹游久未遑。鸣驺响幽涧，前旌耀崇冈。
岁去随湘水，春生近桂林。流莺且莫弄，江畔正行吟。"
相送苦易散，动别知难会。从此日相思，空令减衣带。"
精思长悬世，音容已归寂。墨泽传洒馀，磨灭亲翰迹。
"谪居为别倍伤情，何事从戎独远行。千里按图收故地，
清旦理犁锄，日入未还家。
乔木映官舍，春山宜县城。应怜钓台石，闲却为浮名。"
猿愁歧路晚，梅作异方春。知己酂侯在，应怜脱粟人。"
废井没荒草，阴牖生绿苔。门前车马散，非复昔时来。"
昔时让王者，此地闭玄关。无以蹑高步，凄凉岑壑间。"
静以有神，动而作则。九皋千里，其声不忒。
一旦遵归路，伏轼出京城。谁言再念别，忽若千里行。
"四海方无事，三秋大有年。百生无此日，万寿愿齐天。
"倾盖洛之滨，依然心事亲。龙门何以峻，曾是好词人。
伊洛不敢息，淮河任沿溯。乡亭茱萸津，先后非疏附。
"主第岩扃驾鹊桥，天门阊阖降鸾镳。历乱旌旗转云树，
吴风越俗罢淫祠。室中时见天人命，物外长悬海岳期。
白云意自深，沧海梦难隔。迢递万里帆，飘飖一行客。
"季弟仕谯都，元兄坐兰省。言访始忻忻，念离当耿耿。
"真无御化来，借有乘化归。如彼双塔内，孰能知是非。
纵横济时意，跌宕过人迹。破产供酒钱，盈门皆食客。
不见支公与玄度，相思拥膝坐长吟。"
夤缘不可到，苍翠空在眼。渡口问渔家，桃源路深浅。"
尚如匣中剑，分形会同处。是君妇，识君情，
向夕问舟子，前程复几多。湾头正堪泊，淮里足风波。
"清境岂云远，炎氛忽如遗。重门布绿阴，菡萏满广池。
"释子弥天秀，将军武库才。横行塞北尽，独步汉南来。
小人投天涯，流落巴丘城。所赖中和作，优游凿与耕。"
"长安客舍热如煮，无个茗糜难御暑。空摇白团其谛苦，
孰云议舛降，岂是娱宦游。阴火昔所伏，丹砂将尔谋。
箫鼓谙仙曲，山河入画屏。幸兹陪宴喜，无以效丹青。"
红蕊先从殿里开。画阁条风初变柳，银塘曲水半含苔。
钓台水渌荷已生，少姨庙寒花始遍。县闲吏傲与尘隔，
落潮洗鱼浦，倾荷枕驿楼。明年菊花熟，洛东泛觞游。"
阁下陈书籍，闺中曝绮罗。遥思汉武帝，青鸟几时过。"
野花开古戍，行客响空林。板屋春多雨，山城昼欲阴。
"扁舟东路远，晓月下江濆。潋滟信潮上，苍茫孤屿分。
苍茫迷所适，危安惧暂宁。信此天地内，孰为身命轻。
仲尼既已没，余亦浮于海。昏见斗柄回，方知岁星改。虚舟任所适，垂钓非有待。为问乘槎人，沧洲复何在。
剑壁门高五千尺，石为楼阁九天开。
鱼笺请诗赋，橦布作衣裳。薏苡扶衰病，归来幸可将。"
钓时如有待，钓罢应忘筌。生事在林壑，悠悠经暮年。
观心同水月，解领得明珠。今日逢支遁，高谈出有无。"
绛阙辞明主，沧洲识近臣。云山随候吏，鸡犬逐归人。
北望无乡信，东游滞客行。今君佩铜墨，还有越乡情。"
上怀犬马恋，下有骨肉情。归去在何时，流泪忽沾缨。
暮雨投关郡，春风别帝城。东西殊不远，朝夕待佳声。"
清流数千丈，底下看白石。色混元气深，波连洞庭碧。
"公才廊庙器，官亚河南守。别墅临都门，惊湍激前后。
"五月黄梅时，阴气蔽远迩。浓云连晦朔，菰菜生邻里。
大才生间气，盛业拯横流。风景随摇笔，山川入运筹。
月罢名卿署，星悬上将坛。三军摇旆出，百越画图观。
还因送归客，达此缄中素。屡暌心所欢，岂得颜如故。
冽泉前阶注，清池北窗照。果药杂芬敷，松筠疏蒨峭。
日望天朝近，时忧郢路长。情言间薖轴，惠念及沧浪。